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22 自作自受（第1页）

“不过，毛烈你要从哪里入手来从佛道的角度进行整合呢？”

龙溪先生话锋一转，问毛烈道。

看他那表情，却是好似充满了八卦的意味！

毛烈顿时哭笑不得起来，这为名满大明、可谓是德高望重的师祖，却是童心未泯呀。

不过也正是如此，才完全符合了其王门大师的身份。

因为，王门一脉都是讲究致良知的，学问越深、反而越是表现得淳朴。

而且，也正是因为王门一脉对知识学问的包容性特别大，毛烈才敢于在师祖面前这么来说。要是到了儒家理学一脉，一句“子不语怪力乱神”，就能把毛烈直接打得落花流水！

面对师祖的问询，毛烈只好回答道：“这个毛烈还没有具体的决定来。毕竟佛道要比儒家更为久远。毛烈虽然研习过一些佛道之学，但却并未研究过深。”

“不过，毛烈想来，现在市面上的神魔志怪小说倒是不少，或许能从这些小说之中寻找到相应的题材。等毛烈确定好了题材，再下手整合也是不迟的。”

都说软件工程师的属性都很宅，毛烈也不例外。除了自己的专业之外，毛烈也是非常喜欢宅在家里看书的。无论是实体书籍还是网络小说，毛烈都喜欢看。毛烈尤其是对那些仙侠志怪类的、能够拓展思路的书籍比较感兴趣，自然也就知道明朝时期有一部极具代表性、影响深远的神魔志怪小说——《封神演义》。

只是，《封神演义》是明朝隆庆、万历时期才开始成书的。《封神演义》一书中的许多主张和观点都被毛烈深深认同，比如说在毛烈看来，书中的西岐伐商就是弘扬了爱民精神。只是，毛烈还认为《封神演义》一书所体现的主张和观点还不够深刻，比如书中提到过的“红莲白藕青荷叶，三教由来是一家”的观点就不够深刻，并不能令世人对三教合一之理产生清晰的认识。

至于明朝时期产生的另一部巨著——《西游释厄传》、也就是《西游记》，是在吴承恩于嘉靖三十七年，也就是公元1558年以后才开始正式写作的。据资料记载，吴承恩曾经于嘉靖二十九年时在北京等待分配官职时写过十几回《西游记》，但是却因为当官中断了写作，晚年辞官回乡后才继续的。

现在是嘉靖二十八年，《西游记》连一个字都没有呢！

所以，毛烈的计划就是：在现在市井之中流传的许多神魔志怪小说中提炼精华，以后世网络中洪荒小说的故事背景，再加上《封神演义》的故事架构；从盘古开天辟地开始、东周时期孔圣创立儒学承中、佛教东传为止，真正地把道释儒三家道义以及主张全部纳入进来。

毛烈准备在自己的这本书中，从神话的角度说明世界的起源、人类的起源以及生存发展的艰辛、道的含义、在大义面前是应该忠君还是爱民的选择、道释儒三家的各自着重点等等问题，把这本书写成一部从神话传说中阐明自己哲学文化思想的巨著！

《封神演义》一书共有一百章、七十多万字，而《西游记》也是一百回、字数达到了七八十万字。毛烈的这本书就算是将《封神演义》和《西游记》加以精简，字数恐怕没有一百五六十万是下不来的。就算毛烈一天什么事情都不做、只来写作，恐怕没有个一两年的时间是写不出来的，毕竟现在是明朝时期、没有什么电脑打字机的，纯粹要靠自己手写，一天能写个两三千字就已经是惊世骇俗了。

而且，毛烈的这个构思还是被林兆恩激发而起的、一个字都没有，所以只能对师祖保密了。

“嗯。”

龙溪先生鼻子里哼出一个字来，随即又充满八卦地说道：“现在市井的说书里就有许多志怪的东西流传，而且印书店里也有不少神魔志怪小说出售，像什么《武王伐纣平话》之类的。你让家里人去宁波城里买些回来不就有了？”

“我看你毛烈对三教合一之理甚是明晰，有了这些小说做底。我估计你会很快就能写出来的。到时候，可得让我这个师祖先睹为快哦！”

说着，龙溪先生还对着毛烈挤了挤眼睛。

毛烈顿时无语。

由于荆川先生出去联络还未回转，林兆恩也被打发走了，龙溪先生和毛烈倒是暂时没什么事情可做。

而龙溪先生似乎对毛烈的学识非常满意，不督促毛烈去读书学习，反而是每天拖着毛烈不是在毛庄之中四处走动，就是拉着毛烈在书房里谈论各种话题，害得毛烈连每天教授孩子们读书认字的事情都交给了蒋洲。

按照龙溪先生的说法，那些孩子们有拼音注释、自己能知道怎么去读，只需要蒋洲把文字里面的含义故事教给孩子们就行了，不需要毛烈亲自去教。

毕竟人家是自己的师祖，毛烈也只能按照龙溪先生的意见，把给孩子们讲课的事情交给蒋洲，自己强打精神陪着龙溪先生每天谈天说地、谈古论今了。

其间，龙溪先生对毛烈在毛宅中制造的香皂和毛庄里妇女们的刺绣方法大感兴趣，像个好奇宝宝似的不停地询问毛烈。毛烈无奈下只好把这些事物说成是自己在探究如何经世济用方面做出的试验，却又引起了龙溪先生更大的兴趣！

龙溪先生不但对毛烈所说的学问必须要经世济用的观点大加赞赏，还经常拿一些实际的问题来问毛烈。比如：如何增加粮食亩产？如何提高平民收入？如何等等等等。