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第四十三章不言之教无为之益（第1页）

天下之至柔，驰骋[1]天下之至坚。

无有[2]入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希[3]及之。

注释

[1]驰聘：形容马奔跑的样子。

[2]无有：指不见形象的事物。

[3]希：同稀，少有。

译文

天下最柔弱的东西，是能驰骋于天下的最坚强的东西。

无形的事物寓于虚无中，所以我认识到自然无为的作用。

无言的教育，无为的好处，天下人却少有做到的。

解读心得

1．本章再次强调大道至柔但至坚，出于无而无不作用，所以老子认为自然无为是遵循大道的行为，所以主张不言、少言、无为。

2．大道贵少言，贵柔贵弱，贵虚无守静无为，但世人多欲多贪，爱慕虚荣，争高争先，都有表现的欲望，很少能做到寡欲淡泊、自甘柔弱、甘守寂寞、少说多做的。所以世人多痛苦，多失意。因为总是勉强为之，背道而驰。自然失败失意多多。

3．这里所说的柔弱，不是软弱可欺；这里所说的无为，不是原地不动，不思进取；这里所说的少言，不是该发言时不说话，而是强调顺道适时，只有这样，才能让所有的主观努力不会白费，从而水到渠成取得成功。

前人校注

至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通。

--河上公

无有者，道之门也。无间者，物之坚实而无间隙者也。凡以物入物，必有间隙，然后可入。惟道则出于无有，洞贯金石可入于无间隙者矣。

--范应元

虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也。

--王弼

人能体道而虚心应物，则不言而信，不动而化，无为而成。

--范应元

天下之至柔者，无心之心，玄之又玄也。人能驰骋至柔，此天下之至坚而不坏者。古人云：不见头也无手，世界坏时终不朽。

--邵若愚

经典故事

诸葛亮行不言之教

诸葛亮从小立志高远，怀抱济苍生之大志。为此，他十分注意学习，要求自己德才兼备。他认为要成才先立志。在《诫外甥书》中，他指出立志是成才的基础，主张立志必须高远，只有这样，才能克服前进路上的种种困难，最终抵达成功的彼岸。他写道：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感，忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济！如果志向不高远、坚定，则会出现相反的后果："若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！"

他以此训诫后代子孙，也是自己的人生总结。他自己在这方面身体力行，行不言之教，为儿孙做榜样。

诸葛亮一生廉洁奉公，生活俭朴。在给后主（刘禅）的折子中，他写道：成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生，以长尺寸……如此清廉，不愧为为后人景仰的一代贤相。

他严格要求自己，虽贵为丞相，但从不搞特殊化，尤其严格要求自己的子女，绝不因自己是丞相就让子女们受到特殊照顾。诸葛亮的哥哥诸葛瑾，当时将自己的独生子乔过继给诸葛亮。乔在蜀国官至驸马都尉，本当安居成都，但诸葛亮外出打仗，他的子弟们都随军押运粮草，诸葛亮认为乔也应该与他们同甘共苦，于是便命他跟着大家一起押运粮草。这对他的所有后代无疑是一个良好的教育。不搞特殊化，让子弟在一种平等的环境中成长，不娇纵他们，使之没有优越感，从而与人和谐相处，培养起适应社会、不依赖祖上、独立生存的能力。

所谓"桃李不言，下自成蹊"，诸葛亮的廉洁作风，对后代子孙是一种无形的教育，为后人树立了很好的榜样。诸葛亮本人，也因此不只是人们心中的智慧代表，更是一位"鞠躬尽瘁，死而后已"的道德典范。

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