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第一百六十八章 巧合的延续（第1页）

在中亚大陆地区，有这么一个习俗，就是“烧”东西给已经死去的亲友。

这种习俗是殉葬风俗的演变。在原始的阶段……或许远在人类还没有走出非洲的时候，这种事情就已经存在了吧。

在一个人死后，将一个人所喜爱的东西与这个人的尸体放在一起，仿佛他在死后仍旧可以使用这些东西。

从埃及到东亚再到北美，这种古老的习俗随处可见。

而在各个地方，它也就有了不同的发展。

在东亚，大约是六朝的时候吧，人们开始使用纸制成的“虚假的器物”来代替真正的陪葬品，用于祭奠亡者。

而在长期的流变之中，这个习俗进一步演化，变成了“烧纸”。而在后续的民间传闻之中，这个习俗甚至出现了作为支持论据的民间传说，说发明造纸术的蔡伦有一兄长名为蔡莫，因眼红弟弟因造纸术名利双收而学习造纸，但手艺没有学精就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡莫的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门！’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，

蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。不过仔细思考一下，就连小孩子都会觉得这个故事荒诞不经。蔡伦在加位尚方令、掌管制造机构之前，就已经是“中常侍”了。中常侍乃是皇帝的宠臣，汉末三国时期，霍

乱朝纲，逼得大将军何进召天下诸侯清君侧的“十常侍”，名义上的官职便是“中常侍”。

而蔡伦在献纸之后，更是得宠，被封龙庭侯。

飞将军李广奋斗了一辈子，可也没捞到封侯的待遇。

这么一位位高权重人物，很难相信他看得上贩卖纸张的利润。

另外，烧纸的习俗最早也只能追溯到六朝时期。

东汉人是不会烧纸钱的。

任何习俗，都有可能在流变的过程当中，突变出让人意想不到的内容。甚至它会讲述一个自成逻辑的故事，也不知道是为何。

这个习俗后续自然还会演变成更多的讲究。

比如说，有些人在亲人忌日，或是清明、中元节的时候无法上坟，那应该怎么办？

答案是，就找个十字路口，在十字路口上画个圈【有些地方的习俗还包括了“画十字”之类的，这原本也不是特别严谨的设定】，然后在那里面烧纸钱。

在东亚传统的世界观中，“道路”本身就具有“流动”的象征。

这种象征可以将烧掉的值钱带给自己的亲人。

而马歇尔·李就是借助了这么一个文化现象，构建了一个通讯魔法。

通过道路的“流动”，使得信息从“此岸”流向“彼岸”。

于是，他那没有信号的手机上，出现了一行字。

马歇尔一遍嚼着干粮，一边点头：“原来如此……原来如此……”

这个时候，赫尔奇从另一个隔间里探出脑袋：“有消息了？还挺快？”

马歇尔晃了晃手中的手机：“就这几句话。”

“可能是找隐蔽的地方施展仪式花了点时间？”赫尔奇猜测。“不可能。”马歇尔·李摇头：“这里经过了汉传佛教的洗礼，东亚习俗在这里不罕见。我是充分考虑到了这一点，所以才选择用这个术式的。加纳科乔大体上还很和平，随便

找个十字路口不就得了？总不能我们才进来几天，整个城市就化为火海了吧？”“说得也是……不过，头，我有个问题，在意很久了。”赫尔奇有些奇怪的指了指马歇尔手上的收集：“为什么是手机来着？这个魔法的仪式好像很民俗，但是为什么结果这

个有科技感？”“这样施法难度小一点。”马歇尔叹息：“如果我设定成‘一张写了字的纸出现在我手中’，那么这个魔法就涉及大量的物质运动了。像这样，用手机之类的电子仪器呈现信息

，就只涉及一束电子的运动，还是蛮方便的。”

“不过，我觉得这个习俗……和现代的电子产品画风不搭？”

“感谢古老的恐怖电影吧。”马歇尔耸耸肩：“现在很多文化已经默认鬼可以影响电子产品了。”

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