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第两百一十五章 望文生义与预设（第1页）

“变色树蜥”、“变色龙”这些词语，本身就是对生物特征进行命名的一种普遍方式。

但这也就出现了一个问题。

这个世界的世界观。

人们对于事物的命名，会与印象有关。

因为其命名“意义”的存在，人们的经验、逻辑、思维惯性很容易产生望文生义的情况。

因为“望文生义”，导致产生与事实不符的印象。

比如“效率主义”，没有了解过的人乍一听，会不会认为这个“主义”的核心是“效率”？

然而进而产生各种联想，从而发生鸡同鸭讲的交流问题。

尤其是在“哲学”之中。

哲学许多流派都十分重视一个词语的命名和概念释义。

同一个词语在不同流派的哲学之中会出现非常大的差异。

而普通人往往会因为望文生义而把一个词语对应的概念自行解读，然后根据这个解读的结果去与他人交流。

说个极端点的例子，“沙发”，完全按照中文释义来说明，那就有可能是沙子一样的头发、进而引申的意义也有像沙子一眼粗糙、细腻的头发之类的意思。

或者是在沙漠沙地之中出现某种近似头发形状特征的现象什么的。

尧言体会过很多次鸡同鸭讲，双方你争我吵，但最后却发现双方说的根本不是一件事情的状况。

然而人们往往很难察觉到这一点。

甚至他遇到过几个心理学专业的“高材生”，竟然都没有这方面的知识。

至于原因？

也许是尧言自己对于“心理学”的预设太高，认为对方会了解，其实对方，其实“心理学”并不学这个知识。

这是语义语用范畴的知识，尽管和心理学相关，但是并非是直属于其下的分支。

与“望文生义”牵扯非常紧密的一个词语就是“预设”。

尧言现在在怀疑这个世界的精神来源个体是中文环境下的人。

但是，很快他就推翻了这个推论。

因为，他并不知道在他生前的国家以外其他语言环境中“变色龙”、“变色树蜥”的俗名。

就比如变色树蜥这个学名对应的生物，他所生活的地区俗语里是“雷公狗”、“雷公蛇”、“雷公马”......

关于“雷公蛇”这个称呼，除了被咬中之后打雷才撒嘴的传说与“雷公”有关之外，“蛇”可以理解为与体态有关。

但是雷公狗，雷公马呢？

尧言并不知道这“狗”和“马”称呼的来源。

也许和方言发音有关。

同样的，他知晓的英文名称和拉丁文名称是学名，并非俗称。

并不能够简单地断定为中文环境产物。

但是，又有别的佐证。

那就是“莉吉尔”、“嘉里”、“西格莉特”之类的人名称呼。

这些名字都是音译，但是，在其原来的语言环境中，这些称呼本身就带有意义，有原典来源。

如艾隆有高山、神启者的意义相关。

这些词语，这些命名方式，并非中文环境的产物。

不过，也不一定。

尧言再一次推翻了自己刚刚的判断。

前世因为历史缘故，在国家地位低下带来的自卑，他所在的国家曾经一度有非常长的时间以外来事物为尊的文化氛围。

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