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4 1跨族群的青苗会（第2页）

龙元山旗:龙元山、哈巴沟等5族；

约沙旗:什拉路、羊俄、刘旗（刘旗会马路）等9族；

拉布什旗:力洛、纳儿、达窝、恰布、拉接等10族（羊沙会马路）。

小杨土司下辖7族:

卓逊、达子坡、牙布、革谢等7族（石山会马路）。

五僧纲分别是:

垂巴寺，下辖临、卓两县10族;

卓洛寺，下辖临、卓两县23族；

嘛尼寺，下辖4族；

阎家寺，辖2族。临潭县志编纂委员会编：《临潭县志》，甘肃民族出版社，1997，第65—66页。

以上资料可见洮州社会文化的复杂性。在这样的人文环境里，不同的文化传统和群体共处一境，异族成员和杂糅的仪式共处同一组织架构里，多样性与稳定性是怎样的关系?此后章节将会解释当地人如何在文化多样性中塑造共同价值观，在不同文化群体中进行组织认同。

4.1.5龙神庙的分布与青苗会的层级

像传统中国的民间组织形式一样，青苗会作为基层组织是以龙神庙宇为乡村的政治中心。全国各地类似的会社和宗族组织所供奉神灵多有不同，如江浙的“刘猛将”，赣闽的“土地公”，东南沿海的“三山国王”，川甘等地的“二郎神”，不一而足。过去洮州可谓遍地龙王，龙神居住在遍布城乡的庙宇中，龙神是青苗会组织的象征性首领。洮州乡民把龙神称为“佛爷”文中出现“佛爷”字样，没有特别交待，均与“龙神”同义。

洮州农业区（临潭县和卓尼县洮河沿岸）有18位龙神，相应的有18个星团式的地域组织，每个“星团”由若干村落联合成青苗会。地域和龙神的结合是历史建构起来的。从草根社会走出来的朱明皇帝，懂得官方利用神灵控制民众的政治，并以此灌输忠孝节义的正统思想，同时为国家统治的合法性辩护。依据明太祖朱元璋关于徐达、常遇春等开国将领配享太庙的敕命，将开国功臣封为神。此中重要原因还在于，龙神是福神和农业神，而农业和粮食在传统社会中是国家运转的基础，保证农业丰收、人丁兴旺是统治者的愿望。这些龙神是明初“神道设教”和国家在精神上控制地方民众的产物，同时也成为民间行使地方自治权力的必要资源。

区域龙神名号庙宇地址青苗会规模马路在龙神信仰社区的外围地带，是龙神佛爷的势力范围，当地汉藏居民把它叫做佛爷的“马路”。又指龙神的歇马店。

新城1.徐达（明朝）：陀龙宝山都大龙王新城城背后1村1会

西路

2.安世魁（明朝），俗称五国爷:镇守西海感应五国都大龙王旧城（今县城）城隍庙4会23村74村跨临、卓两县，汉藏地区8乡镇

3.李文忠（明朝），俗称石山佛爷，藏族佛爷：威震三边朵中石山镇州都大龙王新城乡石山庙5会10寨卓尼3个乡，20个藏族村

4.朱亮祖（明朝）：南部总督三边黑磁都大龙王刘顺川上寨大庙7会16村南到木高利，北至卓尼白土坡，西到牛头城，东到黑松林

5.花云（明朝）：四季九汉降虏护国赤察都大龙王水磨川花云庙5会11村

6.马秀英（朱元璋妻），俗称白土娘娘:西郊透山响水九龙元君羊永乡堡子村娘娘庙1会2村

7.冯旗太太（民间女神）：九天化身白马太山元君长川乡冯旗村5会5村恰盖、官洛、班藏

南路

8.胡大海（明朝），俗称南路爷：洮河威显黑池都大龙王新堡乡青石山大庙5会13村洮河两岸临、卓2县广大区域及中西路

9.赵得胜（明朝）：祥渊赤察都大龙王陈旗乡石旗崖3会7村

10.武殿章（明朝）：五方行雨都大龙王总寨乡秦观村2会6村

11.郭英（明朝）：普天同知显应龙王扁都乡张旗13会16村

东路

12.朱氏（民间女神）：金木元君陈旗乡牌路下2会2村

13.张子明（明朝）：祥眼赤砂都大龙王陈旗乡梨园村5会12村

14.刘贵（明朝）：金龙龙洞宝山都大龙王扁都乡刘旗2会4村

15.韩成（明朝）：水司杨四将军都大龙王韩旗4会8村

北路

16.成世疆（元末明初），俗称成爷:成沙广济都大龙王羊沙乡甘沟村3会11村寺下川、勺哇

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