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第十二章 悲剧一 下(第5页)

根本不用精深的佛法!

佛教当中常常有龟毛兔角的比喻,意思是某些东西只是概念,而非实际存在的东西。

意识的定义是不同的。

图灵对智能的定义,和佛教对智能的看法。肯定不一样。

佛教不讲意识,讲的是“有情”,人和动物都是有情。

有情从何而来。

1.无明缘行

2.行缘识

3.识缘名色

4.名色缘六处

5.六触缘触

6.触缘空

7.受缘爱

8.爱缘取

9.取缘有

10.有缘生

11.生缘老死

这涉及到佛学的核心问题,就是“轮回”的承载体是什么。

唯识论将这个主体称之为阿赖耶识,但似乎在龙树以前,还不曾有这个概念。

首先,从三法印来看。

“诸行无常”

“诸法无我”

“涅槃寂静”

如果存在有一个轮回的主体,那么它一定是在三法印框架内的范畴内。

意思是,如果有阿赖耶识,那么它绝对和灵魂不是一回事,是因缘合合而来,当支撑它的因缘消散的时候,它也就会消散。

假如这个机器人十二因缘全部具备,甚至它有对外境的贪着,那它不止会轮回,而且还是某个不确定的阿赖耶识的转生,但假如它不贪着爱欲,不追求造作,行为的出发点不是他自身,那它就不能算作是一个有情。

但有情的行为太容易做到了,一个简单的回路就能模仿生物趋利避害和交配行为。

但需要说明的一点是,这只是模仿,一个简单的回路路不包含痛苦和快乐。

痛苦和快乐不过是电流脉冲,和集成电路板没区别。”

“可是。。。”成蓓张嘴欲辩。

“请问,如果你不懂计算机系统,你又会拿什么来开脑洞呢?”

“一切唯心造!”

成蓓沉默。

“生命本身毫无意义,但它是真实存在的。

好了,三善道已经游览完毕,我们下去三恶道罢!”(未完待续。)

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