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0629到达华氏城（第2页）

阿育王不久宣布佛教为印度的国教，下令在王宫和印度各地树立石柱，开凿石壁，将他的诏令刊刻在上面，他还召集了全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建了许多佛教寺院和佛塔。

释迦牟尼创立佛教至今已经有三百多年了，期间经历了七位持法者，进行过两次大结集，佛教的四谛、五蕴、八苦、众生平等的思想也广泛传布到天竺的千家万户，但与耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教等其他主要宗教相比，并未取得压倒性优势，更未传布到天竺以外的地区，而随着传播的进行，其内部也分化成了不同的教派。

在阿育王皈依佛教之后，佛教的传播取得了质的飞跃，为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。

印度公主在去锡兰传教时，不仅带去了许多僧侣和佛典，还带去了一枝神圣的菩提树的树枝，并亲自种植在锡兰。

经过一番宣传和使节往來，佛教不仅传遍了锡兰，而且很快传到了世界各地。

除了宣传佛教，阿育王还采用了各种人道的统治方法，他建立医院和政治保护区，修订法律，在主干道的交叉点附近，设立国家粮仓和仓库，供紧急时候使用，在各条道路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所，此外，为了向民众贯彻自己的政治理想，他在所统治范围内各地树起许多石柱，刻上诏文，表明自己的决心，希望获得人民的支持。

阿育王宣布将不再主动发动战争，即使不得已的战争也将尽量减少伤亡，宣布佛教为国教，将诏令和正法的精神刻在崖壁和石柱上，成为著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。

倡导的正法，包括以下这些基本内容：对人要仁爱慈悲，包括孝敬父母，善待亲戚朋友和其他人，对动物也要尊重它们的生命，因为它们也是“众生平等”的一部分；要多做有助于公众的好事，如修桥造路、种树建亭等；要对其他宗教宽容，给予耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教应有的地位，禁止不同教派之间的互相攻击。

阿育王向佛教捐赠了大量的财产和土地，还在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了八万四千座奉祀佛骨的佛舍利塔。

为了消弥佛教不同教派的争议，阿育王邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集一千比丘，在华氏城举行大结集，驱除了外道，整理了经典，并编撰了《论事》。

经过阿奴的介绍，赵良对这位阿育王产生了浓厚的兴趣，真想进天竺皇宫去会会这位拥有传奇经历的国王。

阿奴介绍完天竺的基本历史后，又给赵良介绍了孔雀王朝的基本情况。

孔雀王朝是君主**的帝国，国王掌握着各方面的最高权力，国王决定一切重要的政策，委任重要的官员，有最高行政权；国王发布的诏书和法令就成为法律，有最高立法权；国王是国家军事行动的决策人和最高统帅，有最高军事权；国王还审理重大案件，有最高司法权；国王派遣密探到全国各地，侦察官员和人民的行动，有最高的监察权。

国王手下有一批顾问和官员作为辅佐，官员有三类：第一类是主管地方事务的长官，他们负责开修河渠，丈量土地，监督灌溉用水的公平分配；管理猎户，酌情给以赏罚；收税并监督与土地有关的行业如伐木、采矿等；修治道路，第二类是主管城市的长官，他们分为六组，每组五人，各组分别负责手工业、外侨、生死登记、市场交易与度量衡、产品检查以及征收什一之税等等，第三类是主管军事的长官，他们也分为六组，每组五人，各组分别负责海军、后勤辎重、步兵、骑兵、车兵和象兵。

孔雀王朝时期，军队由六部分组成：

一、摩罗，即职业军队或世袭军队，他们是常备军，是国家基本武装力量。

二、布利陀，即雇佣军，他们战斗力强，但为利而战。

三、什列尼，即行会军队，由城市手工业者组成，以手工技术为军队服务，相当于后勤兵，他们服役期较短，实际上是一种民兵。

四、阿密多罗，结盟的外**队。

五、密多罗，藩王或同盟者提供的军队。

六、阿陀毗迦，指森林部落（野蛮部落）的军队，据说骁勇善战，但不易指挥，帝国时期的兵力无准确的数字。

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