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第十四章（第2页）

苏:不过我们还是应该认为，特定性质的东西关系着特定性质的相关者，只本身的东西关系着只本身的相关者.

格:我不明白你的意思.

苏:所谓较大的东西是一个相关的名称，你应当明白.

格:这一点我十分清楚.

苏:那不是与比较小的东西相关吗?

格:是和比较小的东西相关.

苏:大得多的东西关联着小得多的东西，是不是?

格:是的.

苏:较大的东西有时候关系着某个时候较小的东西，将较大者关系着将较小者，不也是这样吗?

格:也这样.

苏:它如一倍者关系着一半者，较多者关系着较少者，以及类似此类，还有，较重者关系着较轻者，较快者关系着较慢者，还有，较热者关系着较冷者，以及所有诸如此类，不都是如此吗?

格:是如此的.

苏:科学怎么样?是同一个道理吗?仅科学本身只是关于知识本身，或别的不管什么我们应当假定为科学对象的东西的，但是一门特定的科学是关于一种特定知识的.我的意思是比如，既然有建房造屋的科学，它不相同于其他的科学，它不是被叫做建筑学吗?

格:为什么不是呢?

苏:那不是因为它有特定的，非其他的任何科学所有的性质吗?

格:是的.

苏:它有这个特定的性质，并非因为它有特定的对象吗?其它科学和技艺不也是这样吗?

格:是这样.

苏:那么，你如果现在了解我的意思了，你也就一定明白，我前面所说的那些关于种种相对关系的话，其用意也就在这里了.前面我讲过:仅本身的东西关系着仅本身的东西，特定性质的东西也关系着特定性质的东西.我根本不是说，它们关系着什么就是和什么同类，以致关于健康和疾病的科学也便是健康的科学和有病的科学了，关于邪恶和美德的科学因此就是丑恶的科学和美好的科学了.我并非这个意思.我的意思只是说，当科学变得不再是关于一般科学对象的，而是变成了关于特定对象的，即关于疾病和健康的科学时，它便成了某种科学，这让它不再被单纯地叫做"科学"，而被叫成特定的科学，即医学了.

格:我明白了.我也是这样认为.

苏:再说渴.你不认为渴属于这种本质上就是有相关事物的东西之一吗?渴肯定关系着某种事物.

格:我认为也这样;它关系着饮料.

苏:那么，饮料如果是特定种类的，渴就也是特定种类的，可是与渴单纯自身相关的饮料无所谓多和少或好和坏，总之，不论饮料是什么种类的，单纯的渴自身自然仅单纯地关系着饮料单纯本身.不是吗?

格:无疑是的.

苏:所以渴的灵魂，仅如果渴而已，它所想要的就没有别的，仅饮而已，它就极为想要这个并力求得到它.

格:这是十分显而易见的.

苏:因此，一个人如果在渴的时候他心灵上有一个东西将他拉开不让他饮，那么这个东西必定是一个另外的东西，一个不同于那个感到渴并牵引着他如牵引着牲畜一样去饮的东西，不是吗?因为我们说过，同一事物拿自己的同一部分在同一事儿上不能同时有相反的行动.

格:不能的.

苏:我所以认为，关于射箭者的那个比方里，说他的手同时既拉弓又推弓是说得不妥当的，应该说他的一只手推弓另一只手拉弓才对.

格:的确是.

苏:那么，我们不是可以说有这种事情吗:一个人感到渴但不想要饮?

格:这当然是常见的.

苏:关于这些事例人们会有些什么看法呢?在那些人的灵魂里有岂不是两个不同的东西，一个叫他们饮另一个阻止他们饮，并且阻止的那个东西比叫他们饮的那个东西力量大吗?

格:我也认为这样.

苏:而且，这种行为的阻止者，要是出来阻止的话，它是根据理智考虑出来阻止的，而牵引者则是情感与疾病让之牵引的.不是吗?

格:很明显是的.

苏:那么，我们很有理由假定，它们是两个，并且相互不同.一个是用以人们思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分;另一个是人们用以感觉爱.饿.渴等等物欲之骚动的，可称之为心灵的无理性部分或yu望部分，亦即许多种满足和快乐的伙伴.

格:我们假定这样是非常有道理的.

苏:那么让我们确定下来，在人的灵魂里的确存在着这两种东西.再说激情，亦即我们藉以发怒的那个东西.它是上述两者以外的第三种东西呢，还是和其中之一同种的呢?

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