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第二十二章（第1页）

阿:这不会不的.

苏:所以，和神圣的秩序有着亲密交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的.但毁谤中伤是无处不在的.

阿:确实如此.

苏:那么，有某种必然性假如迫使他把在彼岸所看到的原型实际施加到国家和个人两个方面的人性素质上去，塑造他们（不但塑造他自己），你认为他会表现出自己是塑造节制.正义以及一切公民美德的一位蹩脚的工匠吗?

阿:绝对不会的.

苏:但是，群众如果知道了我们关于哲学家所说的话都是真的，他们还会粗暴地对待哲学家，还会不相信我们的话:不论哪一个城邦如果不是经过艺术家按照神圣的原型加以描画，它是永远不可能愉快的?

阿:假如知道了这一点，他们就不会粗暴对待哲学家了.但是请你告诉我，这个图画怎么描法呢?

苏:他们将拿起城邦和人的素质就象拿起一块画板似的，首先把它擦净;这不是一件容易事;但是无论如何，你知道他们和别的改革家第一个不同之处就在这儿:在得到一个干净的对象或自己动手把它弄干净以前，他们是不愿动手描画个人或城邦的，也不肯着手立法的.

阿:他们对的.

苏:擦净以后，你不觉得他们就要拟定政治制度草图了吗?

阿:当然是的.

苏:制度拟定以后，我想，大概他们在工作过程中会不时地向两个方向看望，往一个方向看绝对正义.美.节制等等，向另一方向看他们努力在人类中描画出来的它们的摩本，用各种方法加上人的肤色，使它象人，再根据荷马也称之为象神的那种特点......当它出现于人类之时......作出判断.

阿:是的.

苏:我想，大约他们还要再擦擦画画，直至尽可能地把人的特性画成神所喜爱的样子.

阿:这幅画不论如何该是最好的画了.

苏:到此，你本来以为要倾全力攻击我们的那些人，是否有点相信我们了呢?我们是否能使他们相信:这位制度画家就是我们曾经称赞过的，当我们建议将国家委托他治理时曾经使他们对他生气的那种人呢?当他们听到我刚刚所说关于画家的这些话时是否态度会温和点呢?

阿:他们假如是明白道理的，一定温和多了.

苏:他们还能拿得出什么理由来反对呢?他们能否认哲学家是热爱实在与真理的吗?

阿:那样便荒唐了.

苏:他们可以否认我们所描述的这种本性是至善的近亲吗?

阿:也不能的.

苏:那么，他们能否认，受到合适教养的这种天性的人，只要有，便会是完全善良的哲学家吗?或者，他们宁可觉得我们所反对的那种人是完全好的哲学家呢?

阿:肯定不会的.

苏:那么，当我们说，在哲学家成为城邦的统治者以前，无论城邦还是公民本人都不能终止邪恶，我们用理论想象出来的制度也不能实现，当我们这样说时他们还会为我们的话生气吗?

阿:或者怒气肯定会小些.

苏:我们是否可以说，他们不单是怒气小些了，而是已经变得十分温和了，完全信服了，以致单是羞耻心（如果没有别的什么的话）也会让他们赞成我们的论断了呢?

阿:一定会的.

苏:所以，让我们假定他们同意这个论断了.那么还会有人反对另一论断吗:国王或统治者的后代生而有哲学家天赋是可能的事情?

阿:没有人会反对了.

苏:这种哲学天才既已诞生，还会有人论证他们必定腐败吗?虽我们也承认，让他们免于腐败是件困难事，但是有谁能断言，在全部时间里全部这些人之中便永远不能有哪怕一个人能免于腐败吗?

阿:怎能有人如此断言呢?

苏:但是确实，这样的人出一个就够了，假如有一个城邦服从他，他可以在这里实行其全部理想制度的话，尽管眼下这个制度还没人相信.

阿:是的，一个人便够了.

苏:因为，他既成了那里的统治者，将我们描述过的那些法律和惯例制订出来，公民们情愿服从......这确实不是不可能的.

阿:确实.

苏:那么，别人同意我们的看法，这难道是什么奇怪的不可能的事情吗?

阿:我认为不是的.

苏:再说，既然是可能的，那么我觉得这已充分表明，这些事是最善的.

阿:是充分证明了这一点.

苏:所以，我们关于立法的结论看来是:如我们的计划能实现，那是最善的;实现虽然有困难，但不是不可能的.

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