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第二十六章（第1页）

格:为何这儿必须特别小心呢?

苏:你有没有注意到，如今在搞辩证法上所引起的恶果?

格:是什么样的恶果?

苏:搞辩证法的人易违反法律.

格:确实有这件事.

苏:你认为他们这种心灵状态有什么可惊奇的地方，并且认为这是不可原谅的吗?

格:你是啥意思?

苏:可以打个比方.譬如有个养子养于一富裕的人口众多的大家庭之中，四周有许多逢迎阿谀的人侍候着他.到成年时他明白了，原本自称是他父母的人并不是他的父母，但他又找不到自己的真父母.你想想看，他在知道这个真情之前与之后，对那些逢迎之徒和假父母将有什么想法呢?也许，你是否想听听我的猜想?

格:我愿意的.

苏:我的推测如下.在他还不明白实情的时候，例如对周围的谀媚之徒，他会更多地尊重他所谓的父亲.母亲以及其余的亲属，更多地关心他们的需要，更少想对他们做什么非法的事说什么非法的话，或在重大的事情上不服从他们的劝告.

格:很可能是这么样的.

苏:但是，在他发觉了实情以后，我推测，他对父母亲人的尊重和忠心将变得日益减退，转而关心起那些谀媚之徒来.他将比以往更注意后者，并从此开始按他们的规矩生活，和他们公开结合，同时对养父和收养他的其他亲人变得根本不关心了.除非他的天性十分正，才不会这样.

格:你说的这一切是十分可能发生的.但是这个比喻如何和从事哲学辩证的人联系起来呢?苏:兹说明如下.什么是正义的?什么是光荣的?从小我们就已有了对这些问题的观念.我们就在这种观念中长大，仿佛在父母哺育下长大成人一样.我们服从它们，尊重它们.

格:对.

苏:但是还另外有与此相反的习惯风尚.由于它们能给人快乐而对人的灵魂具有蛊惑力和吸引力，虽然它不能征服任何正派的人，正派人依然尊重和服从父亲的教诲.

格:的确有如此的习惯和风尚.

苏:那么，"什么是光荣?"当一个人遇到了这样的问题，而且根据从立法者那里学得的道理回答时，他在辩论中遭到反驳;当他多次被驳倒并且在许多地方被驳倒时候，他的信念便会动摇，他会变得相信，光荣的东西也不比可耻的东西更为光荣;而当他在关于正义.善以及一切他们主要尊重的东西方面都有了相同的感受时，你试着想一想，此后在尊重和服从这些传统方面他会怎样行事呢?

格:他一定不会还和以前一样地尊重和服从了.

苏:当他已经不再觉得以往的这些信条，一定要受到尊重和恪守，但真理又尚未找到时，他会转而采取哪一种生活呢?他不去采取那种能蛊惑他的生活吗?

格:他肯定会的.

苏:于是我们将可以看到他由一个守法者变作一个违法者.

格:这是必然的.

苏:然而所有这一切就是这样地从事哲学辩论的一个自然的结果，并且，象我刚讲的，又是很可原谅的.是吗?

格:是的.而且也是十分可怜的.

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