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第三十四章（第2页）

苏:数.量和称不是已经被证明为对这些弱点的最幸福的补救行为吗?它们不是可以帮助克服"好像大或小"，"好像多或少"和"好像轻或重"对我们心灵的主宰，代替之以数过的数.量过的大小和称量过的轻重的主宰的吗?

格:显然是.

苏:这些计量活动都是心灵理性部分的工作.

格:是此部分的一些工作.

苏:可是，当它计量了并指出了某些事物比别的事物"大些"或"小些"或"相等"时，常常又同时看上去似乎反着.

格:是的.

苏:可是我们不是说过吗:我们的同一部分对同一事物同时持相反的两种看法是不能准许的?

格:我们的话是正确的.

苏:心灵的那个与计量有相反意见的部分，与那个与计量相同的部分不可能是同一个部分.格:当然不会是.

苏:信赖度量与计算的那个部分应该是心灵的最好的部分.

格:肯定是的.

苏:所以与之相反的那个部分应属于我们心灵的最坏部分.

格:必然的.

苏:所以这就是我们当初说下面这些话时想取得一致的结论.我们当初曾经说，绘画以及一般的模仿艺术，在进行自己的工作时是在创造远离真实的作品，是在和我们心灵中的那个远离理性的部分交往，不拿健康与真理为目的地在向它学习.

格:肯定是的.

苏:所以，效仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子.

格:看来是的.

苏:这个道理只适用于眼睛看的事物呢，还是也适用于耳朵听的事物，适合于我们所称做的诗歌呢?

格:大约也适用于听方面的事物.

苏:让我们别仅相信根据绘画而得出的"大概"，接着让我们来考察一下从事模仿的诗歌所打动的那个心灵部分，看看这是心灵的低贱部分还是祟高部分.

格:必须如此.

苏:那么让我们如此说吧:诗的模仿术模仿行为着......或被迫或自愿地......的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运（设想的），并感受到了苦或乐.除此之外还有什么别的吗?

格:没有别的了.

苏:在所有这些感受里，人的心灵是统一的呢，或者还是，正象在看的方面，对同一的事物一个人自身内能在同时有分歧和相反的意见一样，在行为方面一个人内部也是能有分歧和自我冲突的呢?不过我想起来了:在这点上我们现在没有必要再寻求一致了.因为前面讨论时我们已经充分地取得了一致意见:在任何时候我们的心灵都是充满很多这类冲突的.

格:对.

苏:对是对.不过，那时说漏了的，现在我想必须提出来了.

格:漏了什么?

苏:一个优秀的人物，当他不幸交上了恶运，比如丧失了儿子或别的什么心爱的东西时，我们前面不是说过吗，他会比别人更容易忍受得住的.

格:显然的.

苏:现在让我们来考虑这样一个问题:这是因为他不认为痛苦呢，还是说，他不可能不觉得痛苦，只是因为他对痛苦可以有某类节制呢?

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