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天堂篇 第十二歌（第2页）

有好多次，抚育他的乳母看到他

默默地醒着，躺在地上，

仿佛在说：‘我是为这个而来的。’哦，他的父亲真的是腓利彻！

哦，他的母亲也真的是佐凡娜（9），若是这些名字译出后确是这意义！

人们为了世间的利益，辛辛苦苦，学着那俄斯提阿人和泰提乌的榜样，他却不然，他渴慕那真正的吗哪（10），他在短时间内成为伟大的导师，而且确实绕着那葡萄园行走，若是不加护养，那园子就会衰败；于是向那宝座——它由于那坐在宝座之上而日益腐朽的人，而不是由于职位本身，对正直的穷人已不像先前那样慈悲——（11）提出了要求，不要求分配掠夺品的一半或三成，不要求（12）空缺，也不要求属于上帝的贫人的什一税；而是要求准许为那种子让他跟走入邪途的人世作战，这种子长出的二十株树正环绕着你。

于是他的学说同他的意志合在一起，他担负着使徒的职务出外了，犹如一支巨大的水脉涌出了洪流，他那一往直前的急流冲倒了异端邪说的树桩，在抵抗力最顽强的地方也就最为活跃（13）。

然后各个不同的小溪从他那里流出，大量地灌溉了天主教的果园，因此里面的灌木获得更充分的生命。

假使这是一个轮子，属于那神圣的教会用以自卫，而且在内讧的公开战场上赢得胜利的那一辆战车，那末你就应该明白无遗地看出那另一个轮子的卓越，关于他（14），在我来以前，托马斯已多礼地讲到。

但是这轮子轮缘的最高部分

所留下的车辙已完全被抛弃，

先前有酒垢的地方现在长了霉（15）。

他的家族先前踏着他的足迹

勇往直前，现在却完全掉过身来，脚趾所踏的却是脚跟的痕迹；（16）不久以后必将看到耕种不良所产生的后果，那时候稗子将要为自己不能入仓而哀哭。

我完全承认，凡是把我们的书卷

一页一页翻阅的人，还可以找到

写着‘我像从前一般’字样的一页；但是这个人决不是从卡乍尔或阿奎斯巴达来的人，前者严格遵循，后者却规避我们教规的明文（17）。

我是班诺里攸的菩那文图拉的生命，我在担负重大职务的时候，总是把穷凶极恶的打算置于脑后。

伊勒密纳多和奥古斯丁都在这里，他们是最初脱了靸鞋的穷教徒，他们腰束绳子成为上帝的友人（18）。

圣维克托的雨果同他们一起在这里，还有彼得·孟若杜莱，以及在人世以十二卷书发出光芒的伊斯巴诺；先知拿单，大主教克立索司托姆，还有安山尔姆，还有孜孜不倦研究第一种学问的那位杜纳脱斯；（19）拉巴诺斯也在这里，那里在我身旁闪闪发光的是喀拉布里亚的高僧乔乞姆，他有预知未来的天赋（20）。

托马斯师兄的热情洋溢的礼节，

以及他的字斟句酌的谈话，感动我热心模仿他的言辞来赞美这伟大骑士（21），也感动了同我在一起的这班伴侣。”　【注释】（1）在《飨宴篇》第3篇第5节里，但丁曾把车轮直的转动跟磨石横的转动对比。那一段文字如下：“当太阳进入白羊宫时，住在北非洲极南部的加拉玛人在这地球上住在其中的圈环，会看到太阳就在头顶上面旋转，不像磨石那样，而像车轮那样，从任何一点只能看到它的一半。”但丁在这里把这些教会的光明的盘绕比作一座磨石的转动。

（2）这一段时常被引用来证明但丁爱好把一个明喻隐藏在另一个明喻里。那两个仙灵的环好像一道双重的霓虹（朱诺的婢女爱利斯），一道霓虹好像另一道霓虹的回声，而“回声”仙女被爱神消灭有如雾气被太阳消灭。当爱神像太阳般吸干了“回声”身上的潮气时，“回声”变为一座悬岩，以后她的声音就永远绕着它彷徨。以上但丁用的是异教的神话；往下用的是希伯来的传说，见《旧约·创世记》第9章第13节以下：“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。我便纪念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。”

（3）这个第二环里的精灵，使但丁转向他像磁针转向北极似的，是圣方济教徒圣菩那文图拉（1221—1274），他在人间的名字是乔凡尼·费丹扎。他生前是托马斯·阿奎那的密友和同事。作为圣方济教派的教长，他写了圣方济的正式的传记，但丁在上一歌里就完全根据这部传记。在他逝世前不久，他由教皇格里高列十世任命为亚尔巴诺的红衣主教。他关于神秘的和经院的神学写了卷帙浩繁的著作。仿效阿奎那的榜样，他如今开始赞扬圣多密尼克，斥责他自己圣方济教派的腐败。

（4）卡拉豪拉，近加斯科尼海湾，在卡斯提尔历王的统治下，他们的纹章上，那狮子时而在城堡之下（“驯服”），时而在它之上（“倔强”）。

（5）圣多密尼克，1170年生于卡拉豪拉，1221年卒于波伦亚。

（6）在他诞生之前，多密尼克的母亲做了一个梦，她要生下一只狗，狗嘴里衔着一支要使世界焚烧的火炬。他的教母也做了一个梦，看见他的额上有一颗星照耀全地球。

（7）“多密尼克”的原文Dominicus是Dominus（上帝）一字的占有格形容词，意即“属于上帝的”。

（8）“耶稣说，‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我’”（《马太福音》第19章第21节）。因此，“第一个诫命”是贫穷。

（9）多密尼克的父亲名腓利彻，有“幸运”的含义；他的母亲名佐凡娜，有“神恩”的含义。

（10）苏萨的亨利于1261年当俄斯提亚的红衣主教，是《教令集》的注释者。泰提乌是一个闻名的医学著作家，卒于1303年。这里的意思是，多密尼克的钻研不是为了取得资格以从事一种获利的职业，而是为了获得真理。

（11）这是但丁把理想的教皇制度与实在的教皇分开的一个例子。教皇制度本身还是像从前一样对穷人慈悲；但那腐败的教皇（菩尼腓斯八世）却使这制度显出另外一副面目。

（12）向教皇请求进行劫掠财物的准许，条件是以后把掠夺所得的一半或三成作为所谓宗教的用途。但多密尼克决不为此而信宗教。

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