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举:僧问潭州大光山居晦禅师:“长庆道因斋庆赞,意旨如何?”大光作舞。僧礼拜。大光云:“见个什么便礼拜?”僧作舞。大光云:“这野狐精。”
前此第七十四则,金牛和尚每至斋时,自将饭桶于僧前作舞,长庆云:大似因斋庆颂。今有僧问大光禅师,什么是因斋庆颂,大光就叫他看金牛和尚的舞。这譬如学生问什么是《逍遥游》的大意,师就教你直接读《庄子》。你问注译,莫如读本文。又如学书,以前先生的教法是,你若想要知道《兰亭序》的笔意,先生就教你直接把王羲之的《兰亭序》拓本来临书,不许你把先生的或他人写的《兰亭序》临本来临书。
但是学与教不同。先生可以授给你一部《庄子》叫直接去读本文,等先生问你读了有何心得时,你可不能照样把一部《庄子》拿出来给先生自己去看。学书的道理也一样。大光禅师教僧直接看金牛和尚的舞,所以他作舞,他作的舞像王羲之《兰亭序》的拓本一样,可说是金牛和尚的舞的拓本,而亦只能如此,因为你又哪里再去看到金牛和尚本人的作舞。可是大光禅师问那僧看了有何心得,那僧也照样舞给大光禅师看,则是野狐狸精了。野狐狸精徒然模仿人之所为,它不能是人。
所以雪窦禅师颂曰:
前箭犹轻后箭深,谁云黄叶似黄金。
曹溪波浪如相似,无数平人被陆沉。
若把大自然比做一部书,你只要是能直接读大自然的本文,如此则你就物理学来发箭,可较牛顿的与爱因斯坦的射得更深,就数学来发箭,可比笛卡儿的与里曼的射得更深。否则你所学得的,只是错认为黄金的黄叶而已,曹溪一脉禅的源流,若比做人世文明的法统,即要知道其是后浪推前浪,一波灭处一波生,如扬子江的万顷波浪,无一相似,所以鱼龙皆活。否则如果波浪都相似,那也不是波浪了。
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