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第2部分（第1页）

4。　神拣选以色列历史而形成的历史镜子

蒙召被选：犹太教徒固守旧的、变异的那些教规，把教堂、长老当成神的化身，所以他们就要狠狠地骂和羞辱胆敢说自己就是拯救以色列人的弥撒亚的耶稣了，而且是非常愤怒地羞辱耶稣。“管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。主说：假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？（路13：14…15）”当今教徒千万别以为这些说的是犹太教徒，不是自己。那段历史就是神有意展示出来警醒今天的教徒的。历史以来神职人员所解析出来的“圣经”；所定下来的所谓基督教的基石、不能动摇的教条、对《启示录》形成的那些流派不正是“安息日不可做工不可求医”吗？不正是和变异摩西律法和众先知启示的那些犹太教徒所行一样吗？

轻轻听：认真想来好像是这么回事。神因为爱世人而派摩西、众先知、甚至他的爱子耶稣来到世界历经万苦，向世人展现出他的拯救计划，无非是想告诉世人和教徒，如果世人或者教徒能够遵从拯救计划的启示，就能得救。但世界上历史以来，我们追随的好像不是神启示出来的道路，而是追随由人定出来的那些教条。

蒙召被选：“文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：起来！站在当中。那人就起来站着。耶稣对他们说：我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？他就周围看着他们众人，对那人说：伸出手来！他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。（路6：7…11）”这段文字已经非常清楚地告诉了世人，当救主再来时，教徒维护的不是《圣经》的启示，而是套用《圣经》的话来维护自己的意图，并且制定出来的那些教条和规矩。教徒为了维护这些意图、教条规矩不惜对救主满心大怒，所以历史上我们就可以看到那些教徒是怎么一心想着处治耶稣的。以色列那段时间的历史就是一面镜子，这面镜子是神有意留给世人来照亮自己从而悔改自己所言所行的，从而得救。所以这面镜子也才是神要留给人的真正福音。

轻轻听：为什么信教？信的是教会定出来的那些规矩还是《圣经》启示出来的拯救计划？拯救计划中启示出来的再来的救主？这确实是个问题。好像大家都觉得，耶稣用他的宝血赎了全人类的罪，所以信耶稣就可以得救。

蒙召被选：这种说法其实都是对《圣经》的变异，其中的一个典型就是君士坦丁的宗教改革。正是从他那里开始，原来单纯就是相信救主会再来，于是就可以抛开一切世俗而等待再来救主的一个信仰群体，因为被规定在一系列规矩之下，从而形成了基督教的各种教条。定下的教条在历史以来直到今天被多少教徒视为不可侵犯的教义？而宗教改革在打碎了旧的有形教条的同时却又为教会和教条戴上让人更难以分辨的无形教条，甚至成为给别人戴上“异端”这顶高帽的唯心标准！借着维护神的名，实际上维护的是教规，这是信吗？这是悔改吗？这样的“信”和“悔改”怎可能不骂救主、不迫害救主呢？

轻轻听：历史确实是这样，虽然追随耶稣的人越来越多，但耶稣在自己的家乡却受到了人们的非议，说他是骗子。有一部电影，我忘了叫什么了，有这么一个场景：“左邻右舍们围着耶稣嚷道，‘这不是那个木匠的儿子吗？听说你能治病，你要是把这个瞎子治好，我们就信你’说着就把一个瞎老头推到耶稣跟前。耶稣没有任何表示，大家哄笑起来：‘原来他是个骗子。’四散而去，只剩下耶稣和瞎老头。这时，耶稣伸出手来，老头看见了耶稣。”越是自己人，就越是非议救主，这好像是当时的一种现象。耶稣的家乡人比其他地区的人更加排斥耶稣。另外，按照道理，以色列人一直蒙神恩，并且在神的默示之下出埃及历经千年，那么相对外邦人，以色列这个信神、奉耶和华为独一神的民族应该比外邦人更容易接受耶稣才对啊，但事实上他们比任何一个民族都排斥耶稣；还有就是犹太教徒，按照道理，这些教徒每日都在虔诚地侍奉摩西、耶和华，每日都要在摩西、耶和华面前祷告，从事的也是传播耶和华恩典的事情，但他们反而不如外邦人。

蒙召被选：其实历史就是这样在神的有意安排下表演出来让世人从中吸取教训用的，因为救主再来时世界也将要如此对待救主。很多基督徒认为自己虔诚地服侍主耶稣，每日都在默念耶和华和耶稣的名，每日都赞美神，这样就能够得救，其实这种想法和当初的犹太教徒一样。

轻轻听：也就是说，赞美神、信奉神只是教徒在等待救主来的历史中为自己奠定神恩的等待过程而已，最关键的还是救主再来的时候以什么态度对待救主。如果诽谤、谩骂、讥笑甚至迫害不认，其实所有的等待和赞美神、信奉神都是虚话！

蒙召被选：可以这么说，事实也是这样，以色列和犹太教徒在历史上都是信奉耶和华的，而且他们对耶和华的信奉以及对神爱之心只有比今天教徒有更多的虔诚和更严格的自律，绝不会比今天教徒少，但最后他们却做出了相反的选择。所以救主来，教徒能否抛开一切偏见，包括来自于教会的规定、来自于对律法师、祭司长和文士与百姓尊长的迷信，也包括来自于世俗的偏见，就尤为重要。

轻轻听：每读福音书，总觉得耶稣好像对那些教条不屑一顾一样，就是专门和那些教条的、歪曲《圣经》的长老、祭司长、文士、百姓尊长等来作对的一样，好像就是专门来打碎那些把人规定死的、旧的一切而来的一样。

蒙召被选：兄弟啊，你直觉到的没错，历史的教训神已经通过拣选以色列这个民族，通过差遣摩西、众先知和他的爱子耶稣完全地启示给人知道了。救主是拯救世人的神，再来的救主又怎可能按照人定出来的、或者由会堂规定的那些教条来呢？救主再来又怎么可能去符合这些人制定出来的教条呢？神的拯救计划又怎可能是用来符合人的想象和理解的呢？你不觉得这种想法很可笑吗？

5。　不要用你的人心想象基督应该怎样再来

轻轻听：您说的有些道理，想来我们好像都是这样，觉得救主就应该符合我们的要求来，神应该按照我们的想象、我们的理解来拯救我们。这种想法确实可笑！“你们的心如何，你们并不知道。（路9：55）”我们连自己的心都不知道，我们怎么能够要求神怎么样呢？这本身就是在亵渎神啊。

蒙召被选：为什么说象“贼”一样来？就是因为救主以什么名号来、会怎么来不是人可以想象的出来的。“一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。（路10：22）”是啊，每一个按照自己的心来认定救主应该这么来、应该怎么样的想法都是可笑的，而且这些想法都会成为他自己在救主再来时能否得救的巨大阻碍。救主再来，如果他说他不叫耶稣，他告诉你不用洗礼、不用祈祷、根本无需十分之一奉献就能得救，你们会怎么对待他呢？你们是否如当初犹太教徒一样想着怎么来处治救主呢？

轻轻听：你提的这几个问题确实很尖锐。如果救主再来，他怎么会说自己是耶稣呢？！我们会不会象耶稣家乡人一样对救主说，“这不是那个木匠的儿子吗？听说你能治病，你要是把这个瞎子治好，我们就信你”？而且如果救主还说不用洗礼、不用祈祷，这确实对教徒来说，特别是那些时间很长的教徒，是一个非常大的考验。

蒙召被选：这个考验其实不就是看你是否能够不用你自己的心来想象和要求救主吗？按照你自己的心来想象和要求救主，而不听历史以来众先知、圣者奉神差遣留下来给人的启示，所谓的信主耶稣基督又怎可能得救呢？审判中又怎可能不判重罪呢？但神爱世人，所以神就通过启示给人留下得救的福音，希望教徒能够原原本本地按照福音来等待救主和追随救主，而不是按照自己都不知道怎么回事的心。犹太教就是基督教的镜子，犹太教直到耶稣的历史和文字就是神派他的众先知、圣者历经磨难为人留下来的启示。

6。　那时的犹太教就是反照今天基督教的镜子

轻轻听：基督教和犹太教在本质上还是不一样，那段犹太教历史也不能成为基督教的镜子，因为他们认为他们的弥赛亚还没来。

蒙召被选：是啊，耶稣基督来了，但那时候认为自己正是世界上最虔诚地相信耶和华的犹太徒却不认他们的救主，这个历史教训就是神派摩西、众先知以及他的爱子耶稣来到世间要给人启示出来的重要警醒之一。耶稣就是上帝安排来的犹太教里的弥赛亚，为的就是让后人以及教徒在救主真来时、世界末日前后、审判前能够从这些血的教训中明白神的启示，明白什么叫做信救主，什么叫做信会堂。在末日中，救主真来了，难道基督徒就能比犹太徒聪明吗？“耶稣说：洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝吗？（路17：17…18）”。今天的族内人就是基督徒，外族人就是非基督教徒。救主来了，基督徒如果信的是教条会堂而不是神的启示，那么基督徒也可能会象那时的犹太教徒一样。其实从现在情况来看已经就是那样了。

轻轻听：“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。（路12：37）”基督徒知道救主会再来，但谁也不知道是什么时候，唯有时时警醒。

蒙召被选：“一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。（路10：22）”神愿意指示给人的都在《圣经》中了，神愿意指示给人知道的关于再来救主的预言其实都已经在《启示录》中了。

轻轻听：对了，你怎么老是要拿基督教和犹太教比呢？它们不能相提并论。

蒙召被选：基督教与以色列这个民族的渊源太深了，因为以色列这个民族从开始到耶稣被钉十字架这段历史就是神向人展示他的拯救计划而拣选出来的，并通过这个民族的实际行动给人留下什么是神的拯救计划的历史参照。我们从圣经、从以色列这个民族的历史中就可以看到，当初神定下的拯救计划有两部分：第一部分就是人会怎么样、应该怎样等待救主，第二部分就是救主会怎么来、圣徒将如何追随救主、怎么样的人才会得到救主的拯救。所以，整个以色列民族从出埃及到约翰写下《启示录》这段历史就是神向人展示出来的拯救计划，就是神希望世人从这段历史中能够学到怎么样才能被神拯救的启示。

轻轻听：你的意思是说以色列人从出埃及开始到耶稣出来之前的历史就是犹太教的历史，这段犹太教历史就是神向世人展示出来的他的拯救计划的第一部分，也就是人会怎么样等待救主。从耶稣降临人世、传道、被迫害，然后门徒不畏艰辛危险舍身追随耶稣直到约翰留下《启示录》这段历史，就是神向世人展示他的拯救计划的第二部分，也就是救主会怎么来、圣徒怎么追随救主、人们包括教徒会怎么对待救主、怎么样的人才会得到救主拯救。

蒙召被选：是这样。所以耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。《马5：17》）”，“我也必须在别城传神国的福音．因我奉差原是为此。（路4：43）”耶稣奉差来成全什么？就是接着摩西和众先知所做的事情，把神的拯救计划的最后一步成全了。耶稣是来成全的，但从君士坦丁开始的基督教则把耶稣从神的拯救计划这段历史中割裂出来，所以可以说，今天的基督教不仅废掉了律法和先知，还把神让摩西和众先知以及耶稣成全出来给世人知道的拯救计划废掉了。

7。　时时警醒，别把神的拯救计划废掉了

轻轻听：你说的是否太过了？

蒙召被选：对于事实来说没有太过，只有人情、人心才有太过。觉得太过的，其实维护的不是神启示出来的真道，而是维护自己的人情和人心，维护的象会堂一样的教会。神拣选以色列民族到约翰留下启示录之后，神要启示世人什么是他的拯救计划这件事情已经成全了，已经完全地展示出来给人了，那么从那时候开始的基督教历史其实就是在重复犹太教的历史，也就是等待直到救主再来的历史，不同的只是历史场景、人物和事件不同，但本质上是一样的。所以历史上众先知总要教导我们“时时警醒”。

轻轻听：那你来告诉我们什么叫“时时警醒”，还有我们要怎样做所有的问题都可以得到解决。

蒙召被选：我是想和大家探讨一下什么叫时时警醒，用什么来警醒。现在基督徒老是把这个词挂在嘴上，就好像这个词是万能的，只要说了这个词，所有的问题都可以得到解决一样。还有的人以为警醒就是要让我自己充满爱心，要对上帝、耶稣充满信心，让我每天都要记住神就在身边，要警醒别干坏事等等。当然，这也是一种警醒，是神对教徒应该如何等待救主再来的启示，但却不是历史以来众先知所要告诫我们的最重要警醒。2千多年前耶稣来时，犹太教没有选择耶稣，但那并非这个民族的末日，他们还有再次被拯救的机会，因为那段历史只是神拣选出来留给人的历史教训，以色列这个民族是被拣选出来演这段历史的，所以那并非这个民族自己的选择。

轻轻听：是这样，虽然他们没有选择耶稣，但这个民族，就包括犹太教也还是好好地存在于当今世界上。这本身好像也能够说明你的这个观点。

蒙召被选：但如果救主再来时，错过了就绝对没有第二次机会了。所以众先知告诫世人要“时时警醒”，就是要警醒自己别犯神派他的众先知、圣者历经艰辛专门留下来给人的历史教训，别错过在末世中被救主拯救的最后机会。中国古人也说的好：以史为鉴。历史的教训就是一面用来时时警醒的镜子，2千多年前的以色列民族就是今天世界各个民族警醒的镜子，2千多年前犹太教就是今天基督教用来警醒自己的镜子，2千多年前犹太教徒对待耶稣的历史教训就是今天基督徒用来警醒自己该如何对待救主的镜子。

轻轻听：这么说太偏激了吧。

蒙召被选：你怎么知道当救主象当初耶稣一样来自平民百姓家，也象当初耶稣一样被葡萄园丁、君王诸侯、会堂、长老、祭祀长、文人、百姓尊长等诽谤迫害的时候，你不会象当时的以色列人或者犹太教徒一样的迫害辱骂救主呢？“耶稣对他们说：你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’又说：我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。（路4：23…24）”　“会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城。（路4：28…29）”救主再来也可能这样，不被自己的家乡人悦纳，也不被教会悦纳。

轻轻听：是啊，那段历史确实让人感叹，被神拣选的民族，一直赞美神的教徒却在最后没有选择悦纳耶稣。人的一言一行都逃脱不了神目。

蒙召被选?

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