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第11部分（第1页）

默示了通向救主的三条重要启示，也可以说是启示教徒通向救主的三条道路：按耶稣的启示，按《启示录》的启示，按撒旦深奥之理的启示。“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。（路21：28）”如果你能够在没有信德的时代看到有“人子”符合了这三条启示所展现出来的特征，那么你就应该昂首挺胸追随他，别再有什么犹豫，也不要有什么牵绊。

轻轻听：什么是按耶稣的启示？

蒙召被选：耶稣在2千多年前奉神差遣来预演人子，所以，当时耶稣的那段历史就是启示。我们从那段历史可以看到再来人子应该有如下几个特征：1）耶稣出生在木匠之家，以色列人看到他就说这不是木匠的儿子吗？同样，再来人子也会由父母生养出来，生在普通人家，也会被人们戏说“这不是XX的儿子吗？”，所以称人子。2）耶稣能行神迹，有赦免罪的权柄，他可以让瞎子重见光明，让瘸子丢弃拐杖，让哑巴说话，让枯手变活，让疯子正常等等。同样，再来人子也有赦免罪的能力，也能行类似神迹。3）追随耶稣的门徒奉耶稣之名也能行神迹，同样，追随再来人子的门徒奉再来人子之名也能行神迹。4）耶稣不被家乡人悦纳，同样再来人子也将不被家乡人悦纳。5）耶稣及其门徒受到诸侯、会堂、律法师、祭司长、文士和百姓尊长的诽谤或者迫害，同样，再来人子及其门徒也会受到诽谤迫害。如果在没有信德的时代有符合这些特征的“人子”以及追随他的一群人，那么教徒就应该严肃而认真地思考与对待了。当然，如果你不相信世上有这些神迹，那你就按照耶稣教导的不亵渎、不论断不定罪的保命福音来持守好了。只要你能够严格按照保命福音来做个明善恶知是非的好人，那么因为你是个好人，所以你就可能得以躲过那种种不测风云而最后得以在救主驾云出现的时候立在救主面前。如果你能够在救主驾云出现的时候立在他的面前，那么所有的神迹你不相信也得信了，因为神国已经展现在你的面前了。

轻轻听：我们怎么知道人子的方舟？

蒙召被选：挪亚的方舟在地上，人子的方舟在心里，也就是全凭你是否认主的心，相信的人才能见。耶稣也说了啊，“法利赛人问：上帝的国几时来到？耶稣回答说：上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为上帝的国就在你们心里。（路17：20，21）”什么叫眼不能见？什么叫在心里？就是信就能看见，信救主你能上方舟。

轻轻听：什么是按《启示录》的启示？

蒙召被选：圣经从《创世纪》开始，以《启示录》结束，这其中有神的默示，希望教徒从中能够知道《启示录》的重要性。正如我前面提到的，《启示录》相当于神实施拯救罪人计划的剧本，它预言了真正的拯救。读《启示录》还要分辨天时。因为《启示录》对历史的预言分为以下四个阶段：试炼普天下人的大患难形成阶段，普天下人在大患难中试炼阶段，大劫难报应阶段，报应后人子驾云显现而开始的审判阶段。如果你认为《启示录》预言的天时还只是在大患难形成阶段，那你就按照耶稣的保命福音明善恶知是非做个好人来持守；如果你认为《启示录》预言的天时正在试炼阶段，那么你就该知道救主在人中受难的同时救人方舟的大门也已经打开，就等着世人能认主而得以进到方舟之中；如果你认为《启示录》预言的天时已经到了报应阶段，那么，你就应该知道方舟之门马上要关上了。如果人子驾云显现出来，那么一切就已结束，方舟之门也关上，也没有任何的等待了，该毁灭的毁灭，下地狱的下地狱，进神国的就进神国。

轻轻听：可是《启示录》很难懂，也很混乱，而且还有“过去式、未来式和灵意”三种不同的解读。我们应该相信谁？

蒙召被选：这些解读你觉得容易明白吗？

轻轻听：很难明白，各执一词，而且读起来很费劲。而且涉及很多历史、教会等各种知识，方方面面，必须具有丰富的神学知识才能了解他们在说什么。

蒙召被选：神既然把《启示录》留了下来给人，那么把这本《启示录》搞的如此复杂的其实是人心，是人自己被各种世俗污染的人心变异了的结果。所谓对《启示录》的“过去式、未来式和灵意”其实都不是真正的解读。真正的解读必须在真正来施行拯救的人子再来时才能出现，就像旧约所有预言其实在耶稣出来传道的时候才能被完全破解一样，耶稣就是旧约众先知预言的谜底。同样，如果你认为当今正是人子来的没有信德的时代，那么就应该相信神，相信《启示录》的那层窗户纸就必然被捅破，那么你就去找神默示出来的《启示录》真正的完全解读。你只要信神，你就一定能找到。《启示录》是研究不出来的，任何人的智慧想解开《启示录》都是徒劳，只有神拣选出来的人才能得到智慧才能解开。《启示录》大白于天下的时机一到，圣灵就会降临到被神拣选的人身上，他就会突然就解开了《启示录》；而无需作任何的研究，他必然也是唯一的。凡研究《启示录》者必然不是神拣选者。只要真正施行拯救的人子来了，《启示录》要大白于天下的时机也就到了，那么那位被神拣选者就会突然充满智慧而把《启示录》破解出来呈现在世人面前。只要真正施行拯救的人子没来，那么所有对《启示录》的解读都是不完全的，都是人心的解读而不是神的启示。兄弟，如果《启示录》已经大白于天下，那你就不要有任何的犹豫了，救主正以“人子“来到世间并开始了对世人的拯救，你就要尽量抛开一切世俗偏见放眼四海寻找救主吧。关于《启示录》我们前面已经说了很多了，在这里就不累赘了。

轻轻听：那么什么是按撒旦深奥之理的启示？哈哈，兄弟，这句话我听着都觉得深奥。

蒙召被选：说起来其实也简单。“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒旦深奥之理的人。（启2：24）”　强抢了你的东西还说为你好，却还要让你从心底里觉得是为你好。夺了你的国还说来解救你，你却还从心底里感谢被它拯救。它说自己就是世间的最高真理，一切神都要在它之下。无论你愿意还是不愿意，你都要服从它说出来的“真理”，而且所有的宗教来到它那里都要受它的主使受它的印记。这些是我个人理解到的撒旦深奥之理。如果你能够知道撒旦深奥之理，那么你就能知道谁是撒旦魔鬼大红龙，谁是大淫妇。知道了撒旦魔鬼和大淫妇，你也就能够知道人子在哪里了，因为救主、人子、神之道及其众军是绝对不会与撒旦魔鬼和大淫妇妥协的，他们就会象《启示录》预言的一样与他们争战。对于撒旦深奥之理我就不在这里论述了，有时间找另外机会再详细说。其实，人类社会的一切，神都已经启示出来了，不明白的都是人心造成的。

轻轻听：　“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅各书4：7）”

蒙召被选：如果你生在魔鬼窝里，活在魔鬼窝里，还能往那里逃？

轻轻听：“要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。（以弗所书6：13）”“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。（马可福音16：16）”“你要保护你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。（箴言书4：23）”

蒙召被选：这些文字说的都是你一旦认定了再来人子之后怎么追随他的启示，但我个人认为在让普天下人试炼的大患难中，教徒仅靠这些并不足够，还需要福音书和《启示录》来照亮自己。那时候的犹太人也是经不离手，也是“上帝”不离口，但却不认主！哎，人子再来，救主来了，审判结束了，可能就会有人说：基督徒因为不认主所以得不到拯救。兄弟，如果你发现虽然世人会说“这不是某某的儿子吗？”，但《圣经》指示出来的三条道路都指向了这位“人子”以及追随“人子”的一群人，那你就要明白了啊，神的奥秘马上就要成全了！

轻轻听：所以要时时警醒啊！身份越高就越应该警醒自己，而不是身份越高就越只会警醒别人。

30。　基督徒需要警醒悔改十宗祸

蒙召被选：是啊，要时时警醒，警醒历史镜子反照出来的十宗祸。

轻轻听：还有十宗祸？！哪十宗祸？

蒙召被选：第一宗祸，亵渎圣灵、祸乱神的福音。

轻轻听：此话怎讲？

蒙召被选：亵渎圣灵，祸乱神通过《圣经》所展示出来的福音。神通过差遣众先知圣者脱去神衣来到人世间，然后通过“圣灵”充满在他们身上所获得的智慧而告诉了世人什么是神拯救罪人的计划，这就是神的福音，就是《圣经》所默示出来的福音。歪曲《圣经》本意，废弃圣经所默示出来的拯救计划，用神学代替神通过《圣经》所启示出来的福音，等等行为都属于亵渎圣灵祸乱福音之祸。对于这一宗祸我们在前面已经有专门的说明了，你应该知道的。

轻轻听：是，前面已经有论述了。第二宗祸呢？

蒙召被选：论断定罪人。“不论断不定罪”是保命福音，违背了这一条，极可能在无知的情况下就犯了定罪救主的重罪，在前面也有详细论述了。

轻轻听：第三宗呢？

蒙召被选：忘了起初的爱心，爱的不是救主而是耶稣这个名。对于耶稣这个名你可以称呼“主耶稣基督”，那也是你爱耶稣的一种表现，因为“耶稣”就是奉神的差遣来成全福音的，是来预演救主、预演人子的，他是神的圣者，所以你说耶稣这个名是救主是人子也没错，因为那段历史他就是按照救主、人子那样来到世间的。但教徒又切不可把耶稣这个名等于一切，大于一切，难听一些的来说，你如果这样做了其实就相当于想把耶稣往你设的谄媚陷阱里装，往你那自己都不知道怎么回事的人心里装。历史不是来白白告诉人的，它是神差遣他的圣者脱去神衣从人胎里生出来，吃尽人间的苦头而实实在在地见证出来的。耶稣本来就在神国里，是为了来成全福音而脱去神衣从人胎里生出来吃尽苦头告诉人的，他完成了自己的使命之后就回到天国了。所以起初的爱心就是只要他是真正来施行拯救的救主，那么作为教徒就要无条件地爱他，而不管他叫什么名。对于起初的爱心这一条我们在前面也有详细的论述。

轻轻听：第四宗呢？

蒙召被选：不相信耶稣的神迹，把耶稣当成一个哲学家或者思想家教育家等等，或者是你的精神寄托，或者只是一个普通人，甚至象犹太教那样毁谤耶稣。“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上（约壹4：2；3）”相信耶稣成就出来的那些神迹之人才是真在信神，否则说信神，其实信的还是人心，信的是会堂，信的是文士和百姓尊长。

轻轻听：第五宗呢？

蒙召被选：以人立的、会堂定的代替神立的来侍奉，信的其实不是耶稣之道，而是神学，会堂定下的条条框框，律法师解析出来的《圣经》。其中一个最明显的例子就是各种信经以及新教的各种主张，例如信经中的著名《尼西亚信经》。这个《信经》其实是教会中一些位置比较高的教徒开会形成的决议，说白了就是人立的，而不是神定下的。什么是神定下的？摩西律法因为是神定下的，所以有神圣的约柜作为见证，《圣经》主要内容也是神定下的，所以有神的众先知和圣者脱去神衣来到世间见证。这个《尼西亚信经》有什么见证？不符合这个《信经》所定论的就是“异端”，所以历史上就有很多罪恶的迫害事件来为这个《信经》作见证。另外，基督新教的各种以正统自居的主张和各色小团体小势力层出不穷，并且喜好论断定罪人，这种种乱象就是为新教作见证的。其实这些见证的本身就已经非常清楚地表明了《尼西亚信经》和新教的很多主张不来自耶稣之道，也与神在《圣经》中所体现出来的整体启示相背。当有教徒把这些人立出来的各种信经当成信条来信奉时，把凡是不符合这些信经所说的一律斥为异端时，他其实就危险了。这种现象其实非常普遍，也习以为常了。

轻轻听：是这样的，习以为常了。还有第六宗呢？

蒙召被选：律法师之祸。“你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。（路11：52）”关于律法师我们前面也有详细说明了。

轻轻听：是这样的，教徒往往说要警醒法利赛人，而忘了警醒律法师，其实现在律法师也很多。那么第七宗呢？

蒙召被选：第七宗就是文士之祸，他们好长衣，搞小圈子势力。“你们要防备文士。他们好穿长衣，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。（路20：46）”例如有些文士很有文化，很高学历，也出了一些书。他出书的目地不是为了警醒大家要从世俗之中回到圣洁，回到圣经所默示出来的神意，而是为了证实自己，为了让自己得到会堂高位，得到名利，得到人的问好。于是有些文士就会号召大家学习他的书，对教徒说通过学习他的书就能更好地理解《圣经》。其实《圣经》在人人面前是平等的，但不同的人，其智慧却是有不同的，因此对圣经的理解程度将有不同。所以我们就会看到有人能成为先知，有人能成为智者等等这种差别。为什么会有这些差别呢？一种原因是神定下了这个人就是先知，于是就在预先定下的历史到来的时候，就会让圣灵充满他身上，而让他成就出先知所应该有的智慧，这种原因属于神特别安排的。还有一种原因则是普遍性的，是由各人被世俗污染的程度不同所决定的，也就是说，你被世俗污染的越多，你就越被世俗所左右，你就越看不到神通过圣经所默示出来的。相反，如果你的思想越纯洁，越象婴儿一样纯洁，你就越能理解到神的默示。而文士喜欢用他们自己的观点来代替《圣经》，他们引用《圣经》不是为了使教徒能够回归到神的启示中，而是为了证实他自己，来让教徒接受他。他们喜欢用人的知识来论述神的默示，喜欢研究哲学一样来研究圣经。而且文士还喜欢维护自己的小圈子，甚至为了维护他们那一亩地三分田而不惜论断定罪人，还带动其他教徒也来跟着他论断定罪人。这种文士，如果为了他们那一亩地三分田而带领教徒论断定罪了救主，那罪可能就在火湖之中了。

轻轻听：看来教徒真的要时时警醒了，一不小心，就可能被自己也不知道怎么回事的人心带动而犯下大罪。那么第八宗祸又是什么？

蒙召被选：第八宗就是教徒皆知的法利赛人之祸了。法利赛人以得救了的义人自居，不知道自己从头到脚其实还是个罪人，不知道祈祷为了什么。这个大家都知道怎么回事。

轻轻听：是这样，法利赛人不少。那么第九宗祸呢？

蒙召被选：不知悔改罪。不仅不用历史镜子来反照自己悔改，反?

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