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第9部分（第1页）

（过去，三苗作乱。“天”命令消灭它。白天的景象在晚上出现，象血一样的雨下了三天，蛇爬进了祭庙，狗在大街上嗥叫，夏天里结冰，地裂泉涌，五谷不能正常生长，人人惶恐不安。高阳在玄宫接到了天的命令，要禹亲自征伐有苗。禹发出四次雷电。在禹的身旁，有人面鸟身的神，手中拿着象征权力的玉，在观察有苗的目标。终于，“苗师大乱”，天时也慢慢安静下来。）

这不是一次地震吗？这一次地震叫做“苗”。古书中又有舜与苗斗争的记载。

高阳发动了同自然灾害的斗争。从这篇文字看，苗是自然灾害的代称，高阳用巫术同自然灾害对抗。

读者知道，墨家是春秋时的著名学派。墨家活动的地区在宋，楚，今天的商丘一带。这是春秋时候的事情。早于春秋时，墨子学派来自哪里？文中说到了颛顼，禹，推测墨子学派起源于高阳巫祠。而颛顼是高阳的崇拜。这对于我们认识春秋学派极为珍贵，对于认识高阳，颛顼也同样珍贵。

伏羲的资料散见于古书记载，从公元前四千年到公元前二千五百年，伏羲人分作洛河伏羲和淮阳伏羲两个分支。淮阳伏羲创造了高阳巫祠，向北的部分接受了颛顼崇拜，向南的部分汇合进了楚。楚辞，离骚的第一句是：

“帝高阳之苗裔兮”

东汉以后的宗教（道教），春秋时代的学派，史诗时代的巫祠，三者间存在着接续的关系。原始的巫祠一部分向学术转变，参加了战国时的社会斗争。又一部分走向宗教。

关于高阳巫祠，综合起来做了三件事。第一件事是星历的制定。第二件事树立了皇帝和颛顼两个崇拜。高阳的初衷不过是为了自我宣传，想不到皇帝（黄帝），颛顼这两个崇拜对后世的历史产生了深远的影响。第三件事，它维系了古河道大小氏族的关系。据记载，夏，虞，楚都祭祀颛顼。证实了高阳巫祠的范围扩大到了夏，虞，楚的祖先氏族。

在中华史上，女娲，伏羲，禹，蚩尤，受到了后代几千年的拜祭，高阳巫祠的颛顼也受到了不少于千年的拜祭。这本身就是很了不得的事情。

高阳巫祠树立了颛顼崇拜。颛顼为何许？

史记：

“帝颛顼，高阳者……静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，戴时以象天，依鬼神以制仪，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于番（虫旁）木，大小之神，日月所照，莫不砥属。”

这一段是春秋时对高阳颛顼的颂词。高阳显然是个巫祠，而颛顼则是巫祠崇拜。静渊，疏通，是说巫祠的能量。任地，是对领地的管理。象天，就是天象，星历。制仪，是说巫术。教化，是说巫宣讲。莫不砥属，是说都在颛顼的属下。

政权是社会的基本形态，在今天，以政权的特征为社会分类。氏族政权（商），家族政权（周，诸侯），皇帝政权。在巫祠时代，巫祠是社会的基本形态。巫祠由专业巫主持，而不是由氏族首领主持。在巫祠时代，氏族的生产还在发育时期，生产氏族还很弱小，达不到组织社会的能力。在生产氏族组织社会（氏族政权）以前，巫祠便是实际的社会组织者。

巫祠的组织不同于今天意义宗教政权，巫祠以接受氏族的供养为主要特征，巫祠没有超出“代氏族祭祀（和占卜）的范围。到了巫祠时代的晚期，尧巫祠，舜巫祠，夏后启等等程度不同的显示了政权的萌芽（也许加进了后人的认识），没有达到政权的高度。贵族政权则是生产氏族自己的权力中心。在商的氏族政权中，巫祠已经从属于氏族首领。随着商贵族的衰落，周，各诸侯（商的依附氏族，方国）的生产氏族兴起。今天意义的政权建立起来。巫祠退出了政权。

巫祠代表了氏族的利益，为氏族服务。从文字的记载，显示了巫祠间发生了很激烈地斗争。呈现了复杂的关系。本文从巫祠关系的角度考察一些具有代表性的记载。从这些记载能够对颛顼更多的认识。

颛顼起源于渭河西，因为语言的原因，无法知道颛顼是什么意思，也找不到颛顼的事迹，从山海经的记载可以知道，颛顼的流传范围很大，随着古汉语地区的扩大，颛顼进入了古汉语地区。有趣的是，在关于颛顼的记载中，赫赫颛顼受到了攻击：

共工与颛顼“争帝，怒触不周之山。”（不周在渭河上游）。

关于共工，又有水薄空桑的神话。不周山在渭河昆仑，空桑在河北桑干河。在史诗时代，共工的神话大约象今天的“牛郎织女”，“孟姜女”一样的广泛流传。女娲补天，共工就怒触不周山。禹治水，共工就水薄空桑。巫祠宣讲共工神话，流传共工神话。在宣讲中，宣讲巫将攻击的目标指向某氏族的时候就说，某氏族就是共工。古书的记载中留下了巫祠斗争的痕迹。颛顼也受到过这样的攻击。

“东海之外，大壑。少昊之国：少昊孺颛顼，于此弃其琴瑟”。

这是攻击颛顼的一段话，少昊一派向颛顼一派的攻击：说颛顼在东海之外，错了，东海之外是海沟。颛顼出生在少昊，由我们的少昊抚养长大。看，颛顼用过的琴瑟还在。

下面的记载也是对颛顼的攻击：

“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢zhuo首，谨耳，人面，（）喙，鳞身，渠股，豚趾，取淖nao子女曰阿女，生帝颛顼”。

（黄帝的妻子叫作雷祖。雷祖生昌意，昌意在西方（渭河）的若水。昌意生韩流，韩流是大脑袋，小耳朵，人脸，猪嘴，身上长鳞，细腿，猪脚。韩流娶了“淖”地区的阿女，生下来颛顼）。

降处：巫祠术语，指巫祠中心以外的地方。淖：蒙语诺尔，扎赉lai诺尔在内蒙古，什里诺尔在青海。

上面一段话启发了我们的思考：这是颛顼的起源经历。

向东方迁徙的颛顼受到渭河巫祠的排斥。渭河的巫祠宣讲：土著的共工与颛顼“争神”，渭河的少昊收养了颛顼，颛顼的父亲不成人形（实际上是动物崇拜），颛顼的母亲出身于西方的异族，是淖子女而不是淖氏女，等等。颛顼经历了坎坷的命运，终于，古河道的古汉语氏族接受了颛顼崇拜。　。。

伏羲　　沩汭　　夏始族

伏羲

本书从始族文化角度探索古中华。在今天，我们都说，炎黄子孙，将炎黄当作中华民族的祖先。前面说到，炎黄名声是从反商斗争以后，经过了战国时的争论方才显赫起来。而早于炎黄，古老而且显赫的崇拜却被淡忘了：东方的喾，颛顼，伊洛的伏羲，渭河的女娲……这1篇探索伏羲。

伏羲的资料记录在中次三经，这是一篇综合资料。这篇资料值钱就值钱在萯fu字。萯字记录了伏羲的始族身份。萯字揭开了笼罩着伏羲的神秘面纱。

（原文）：

“萯山之首曰敖岸之山，其阳多雩yu孚（加王）之玉，其阴多赭，黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

（伏羲始族自称萯，领地在洛阳平原。在洛河与济水的汇合处，一块叫作敖岸的河间高地：这里的巫祠供奉熏池神。萯fu，伏羲语，就是伏。熏池，茜，举都是伏羲方言。河林，河网地貌，与今天的地理不同，洛河的河道分作多道细流。“如茜如举”，方言，对河网的描绘。夫诸，由人扮演的动物。）

“又东十里，曰青要之山，实为帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望单墠渚，禹父之所化，中多仆累，薄卢。（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛zhen水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰幼（鸟旁），其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如姦（草头），而方茎黄华赤实其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。”

（神之密都，神集中的地方。武罗被描绘为一位女神：“其状人面而豹文，小腰而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。”这1篇显然是武罗神的祭祀辞。河曲，和河林是同一个地方。在渭河大湖时期，渭河与济水不相通。洛河水量大，成为济水的主河道，汇合处叫作河曲。这一经的五山，是同一个地区不同时期的五个巫祠，时间不少于千年。在敖岸时期是“如茜如举”，在青要时期是河林，在（马鬼）时期有枣和飞鱼，在宜苏时期有向北入河的河道，在和山时期河林形成九条河道。因此，这一经记录了萯巫祠的历史。）

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