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第16部分（第1页）

以忍为上，不与之争斗，从而维护了将相之间的团结，维护了国家的利益，也表现了他为人处世的气度。　　相反，如果争而不忍，不仅可能乱“大谋”，而且可能“误了卿卿性命”。就拿晋朝那位大富豪石崇来说吧，他在任荆州刺史时，搜刮了不少民脂民膏，之后便忍不住与贵戚王恺斗富，想争个高低。更为可悲的是，他还不忍孙秀的小辱，以致遭到孙秀的报复，惹来杀身之祸。　　的确，在许多情况下，遇事是忍还是争，反映着一个人的胸怀与风度。心高目远、志大气宏者，大多不会在意义不大的小事上去争，他们往往会忍而让之，不予计较。　　清代中期有一个“六尺巷”的故事。据说当朝宰相张英与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人，两家祖屋是毗邻。起屋造房时，两家父老　　为争地皮发生了争执，各不相让。张老先生修书京城，要张英出面干预。张英不以为然，在回信中写了一首诗对家人进行劝导，诗曰：“千　　里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张家把院墙主动后退三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把院墙后退三尺。这样，张叶两家的院墙之间就形成了六尺宽的　　巷道。两家人后来前嫌尽弃，相安无事。　　相反，一个人如果心眼狭小，胸无大志，就会锱铢必较，凡事都不　　能忍让，非得争个你死我活。元朝学者吴亮说：“能忍者，必能立天下　　之事。圮桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出胯下，而韩信负　　侯王之器。噫，可不与忍欤！”就是讲的这个道理。有志向、有抱负的　　人是不会因“小不忍”而乱“大谋”的。当然，也有一些有野心、搞阴　　谋的人，为了掩饰自己的企图而“潜伏爪牙忍受”。如拜杨贵妃为干　　娘的安禄山，自阉进宫的魏忠贤等人便是。他们怀着个人野心的　　“忍”，与我们提倡的“心底无私天地宽”的“忍”有着质的不同。　　然而，讲“忍”的同时，更要讲“忍”的原则，并非事事都是“忍”的　　好。在日常生活中，无关大局的生活琐事、小事，我们可能用“忍”去宽容对待；但在工作上、事业中，尤其是涉及大是大非的问题，我们就　　不能一“忍”了之，而应当仁不让，据理力争。比如，晏子使楚时曾多　　次遭到楚国人的侮辱与奚落，如果他忍气吞声，不去巧妙地与对方进　　行“智斗”，齐国就不可能改变弱者的形象，晏子无疑就会成为没有铮　　铮骨气的“窝囊废”。　　因此，忍要忍得有意义，争要争得有价值。如果说争而不忍是小　　人，那么，忍而不争就是弱者。在人类社会，争，可以说是人类生存与　　发展的基本方式，如“竞争”、“斗争”、“争论”等都是为了“争”得一　　定的位置，一定的利益。一个人如果没有一点“争”的意识，不讲原　　则，不分是非，万事皆忍，逆来顺受，就会导致软弱可欺、任人宰割的　　“奴隶主义”，是没有任何作为和出息的。　　“忍”的目的是为了“争”，“争”的方式可以是“忍”。　　越王勾践忍辱负重，卧薪尝胆，是为了灭吴兴越。在吴越争胜的　　斗争中，他“争”的方式就是“忍”。只有忍，才能争，只有争，才能胜。　　任何忍都必须有限度，如果无限度地忍下去，就会无限度地受欺　　侮，直至淘汰，甚至灭亡。我国伟大的思想家、文学家鲁迅就曾对这　　种忍性极好，忍得近乎麻木的人，发出过“哀其不幸，怒其不争”的　　感叹。　　任何争都必须讲方法，有分寸。疯狂地去“争”、不讲策略地去　“争”，不仅争不到想得到的，甚至可能失去已经争到的。有理、有节、　　有力地去争才是最明智的。在日常生活中，我们不能抓住每一个便　　宜就去占，适当地放宽自己的心态，得饶人处且饶人，不该占的便宜　　绝不能眼红。有了这样的心态，你会发现每个人都很好交往，你也会　　很轻松。　　该忍时就不要争，该争时就不要忍。在争中忍，在忍中争，二者融会贯通了，才能在为人处世中表现出非凡的气度、风度和力度，才　　能在激烈的社会竞争中立于不败之地。    

得与失

古希腊时期，曾有一位学生问哲人苏格拉底：“请你告诉我，为什　　么我从未见过你蹙额愁眉，你的心情总是那么好吗？”苏格拉底回答　　说：“因为我没有那种失去了它就使我感到遗憾的东西。”　　苏格拉底的好心情与他的得失观是密切相关的。　　人生总是这样：有所得，必有所失；有所失，总有所得。一个人总　　是患得患失，心情能够好起来吗？能不感到身心疲惫吗？这也喜欢，　那也想要。只想得、不想失的心态最终会让你自己永不满足自己已　　有的，总是盯着别人的，这样是可悲的，也是可怜的。　　人赤条条地来到这个世界上，不断地追求想得到的东西，但得到　　之后，终会撒手而去，化作尘土。正如《红楼梦》中的《好了歌》所唱　　的：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆　　草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到　　多时眼闭了。……”　　这并不是看破红尘，客观事实也确是如此。在历史的长河里，任　　何人都只是来去匆匆的过客，谁也不可能永久地拥有什么，凡得到　　的，终究要失去。重要的是，在这样的得失中，如何才能让短暂的人　　生变得更富有意义和内涵。　　159　　人是有需求、有理想、有追求的动物，在有生之年总是想得到而　　怕失去更多更好的东西。然而，人生不是一个只进不出的无底容器，而是一个有得有失的代谢过程。　　一方面，有所得必有所失。一个人的岁数在增大，生命的定数就　　会减少；走向了成熟稳健，就会失去无忧无虑的童真；有了一个夫妻　　恩爱的家，就会失去单身时的无拘无束；埋头笔耕而有所著述，就会　　失去一般人悠闲自在的生活；一旦成了家喻户晓的名人明星，言行举　　止就会失去相对的自由。这正所谓“鱼与熊掌不可得兼”。　　面对人生的得与失，人们怕的不是得，而是失。明确了得与失的　　这一辩证关系之后，才会在得失之间做出明智的选择。　　美国石油大王洛克菲勒，33岁时就成了美国第一个百万富翁，43　　岁时创建了世界上最大的独资企业——　标准石油公司，每周收入达　　100万美元。然而，他却是个只求“得”，不愿“失”的资本家。一次，他托运百万美元的货物，在途经伊利湖时，为避意外之灾，他投了保　　险，但货物托运顺利，并未发生意外，于是，他为所交的150美元保险　　费而懊悔不已，伤心得失魂落魄，病倒在床上。他的这种患得患失、锱铢计较的思想观念给他带来了不少烦恼，使他的身心健康受到了　　严重伤害。到53岁时，他“看起来像个木乃伊”已经“死了”。医生　　为了挽救他的性命，为他做了心理咨询，告诉他只有两种选择：要么　　失去一定的金钱，要么失去自己的生命。在医生的帮助和治疗下，他　　对此终于有了深刻的醒悟。他开始为他人着想，热心捐助慈善和公　　益事业，先后捐出几笔巨款援助芝加哥大学、塔斯基黑人大学，并成　　立了一个庞大的国际性基金会——　—洛克菲勒基金会，致力于消灭全　　世界各地的疾病、文盲和无知。洛克菲勒把钱捐给社会之后，感到了　　人生最大的满足，再也不为应该失去的金钱而烦恼了。他轻松快活地多活了45岁。　　生活像一团火，能使人感到温暖，也能使人感到烦躁。经受了得　　与失的考验，人生就会变得和谐快乐。　　对于得失，态度要坦然。所谓坦然，就是生活所赐予你的，要好　　好珍惜，不属于你的，就不要自寻烦恼，此其一；其二，就是得失皆宜。　　得而可喜，喜而不狂；失而不忧，忧而不虑。　　这种态度，比那种患得患失、斤斤计较的态度要开朗，比那种得　　不喜，失不忧的淡然态度要积极，要有热情。因为患得患失是不理智　　的，得失不计是不现实的。该得则得，当舍则舍，才能坦然地面对得　　与失，找到生活的意义。这样的得失观才是比较客观而又乐观的。对于得失，认识要分明。在生活中，有的得不是想得就能得的，　　有的失不是想失就可失去的；有的得是不能得的，有的失是不应失　　的。谁得到了不应得到的，就会失去应该拥有的。当嗜取者取得不　　义之财的同时，就失去了不应失去的廉正。因此，当得者得之，当失　　者失之。　　对于得失，取舍要明智。必须权衡其价值、意义的大小，才能在　　取舍得失的过程中把握准确，明白该得到什么，不该得到什么；该失　　去什么，不该失去什么。比如，为了熊掌，可以失去鱼；为了所热爱的　　事业，可以失去消遣娱乐；为了纯真的爱情，可以失去诱人的金钱；为了科学与真理，可以失去利禄乃至生命。但是，绝不能为了得到金钱　　而失去爱情，为了保全性命而失去气节，为了取得个人功名而失去人　　格，为了个人利益而失去集体乃至国家和民族的利益。　　得与失之间并不是绝对相等的。在某一方面得到的多，可能在　　另一方面得到的少；在某一方面失去的多，可能在另一方面失去的　　少。比如，有的人在物质上得到的少，失去的多，但在精神上得到的多，失去的少。有的人则在精神上得到的少，失去的多，却在物质上　　得到的多，失去的少。由于各人的人生观、价值观不是绝对相同的，　　各人在得失上也不可能绝对相同。人生在世不可能得到所有的东　　西，也不会失去所有的东西。有所得必有所失，有所失必有所得，只　　是多少的问题，大小的问题，正反的问题，时间的问题。　162    

幽默小贴士：赚钱做啥

两个乞丐在躲雨，聊起天来——　　“你最大的心愿是什么？”　　“能赚很多钱啊！”　　“赚很多钱之后呢？”　　“清闲呀！什么都不用做。”　　“那你现在就很清闲，干嘛还要去赚钱？”　　“你说的……也是……”　　说完，两个乞丐摸着脑瓜子笑了。    　。　想看书来

抛开消极的心态（1）

对于许多人来说，要想将心态从消极转向积极并不是一件容易　　的事情。因为要想完成这个转变，就必须先认识在心中经常出没的　　那些消极的思想和情感。下面是同消极相伴的16种心态。诚如古　　人说的那样：“缠脱只在自心，心了则屠肆糟尘，居然静土。不然，纵　　一琴一鹤，一花一竹，嗜好更清，魔障终在。”（洪应明：《菜根谭·器　　识》之八八）。消极者必须了解，人生福境祸区，皆人心所构造，一味　　地追求无为而治，到头来只能给自己平添更多的烦恼。虽然不能太　　累，但也绝不能由于存有消极的态度而失去做人的意志。　　⊙悲观绝望的心态　　悲观厌世的人是没有希望的人。当人悲观厌世的时候，他会陷　　入深深的痛苦之中，完全忘记了往日的所有欢乐。他甚至不相信自　　己的心情有朝一日能够好转起来。在他看来，他的任何努力都是无济于事的。因为他绝对相信自己的动机匮乏和压抑感的存在是无终　　无尽和难以改变的。从这个角度上讲，要求他去做一些对自己有益　　的事情就好像告诉一位奄奄一息的垂死者应该欢呼雀跃那样荒唐可　　笑。悲观绝望的心态导致一个人放弃了所有的尝试。因为他已经事　　先预见到自己的尝试的最终后果。这种心态的典型思维方式是：既　　然谁都免不了一死，既然谁都迟早要成为馒头里的肉馅子，那么就让　　我放弃所有的努力吧！　　⊙孤立无援的心态　　由于他确信自己的心情是由一些自己无法控制的因素所造成，　　诸如命运、人体激素周期、饮食习惯、机遇以及别人对自己的评价等　　等，因此，他可能根本不想去做对自己有益的任何事情。他感到自己　　的任何努力都是徒劳的，感到自己处于一种孤立无援状态。自己只　　能任由外力的摆布，只能消极地认命，或自认倒霉。这种心态的典型　　思想是：既然我的主观努力是微不足道的，既然做和不做的结局是一　　样的，我又何必自讨苦吃呢。既然我的境况无法得到根本的改变，因此，我的心情也无法得到根本的改变。　　⊙自暴自弃的心态　　人因小看自己而无所事事，主要的表现为，把工作的难度夸大到　　无法承担的地步。他忙这忙那，办事茫无头绪，把一些目前不必做的　　事情胡乱地掺杂到手头工作中去，使得这项工作半途而废。　　⊙自我诅咒的心态　　人越拖拉，越会把自己看作是一个弱者。自我诅咒进一步减弱　　了他的自信心。存有消极思想的人往往过低估计了自己的价值和能　　力，当他认为自己是“办事拖拉者”或“懒惰者”时，问题就更加严重。他由此相信自己是一个真正的无能之辈，自动地放弃了对自己行动　　的要求，既然一切努力都是白费的，那么还不如放弃任何努力来得好。　　⊙得不偿失的心态　　当一个人悲观厌世的时候，他会退出任何有意义的活动，其原因　　不仅在于他过高估计了工作的难度，而且在于他过低估计了工作的　　回报。他觉得报酬太低，不值得去努力。低估报酬的人很难感受到　　成就感带来的快乐。消极的思想让他尽管参与了某项工作，但是体　　验不到那项工作给人带来的满足和快乐。　　⊙吹毛求疵的心态　　这是以不妥当的目标和标准来要求自己和他人，使自己或他人　　陷入难堪境地的一种消极心态。不论做什么事情，他都想要做到尽　　善尽美，想要达到无可挑剔的程度，结果往往画蛇添足，弄巧成拙，到　　头来仍是竹篮打水一场空。　　⊙消极抵抗的心态　　当遇到挫折或不如意的事情时，存有消极思想者往往不敢直接　　而坦率地表达他们的情感。由于他断定生气总是不好的，他千方百　　计地回避正面的冲突，千方百计地压抑自己的消极情绪，结果他的真　　实心情往往以一种扭曲的形式被表达出来。由于他没有明确地表示　　自己的内心感受，别人得费很大的力气去揣摩他的真实意图，这种含　　糊其辞或拐弯抹角的表达方式，往往让人摸不着头脑，看起来他似乎　　是以不变应万变，实际上他既阻碍了有效的沟通，也错过了最佳的时机。　　消极抵抗的心态只会导致对方的更加不满。这种心态经常表现　　在如下事例中：　　◆　由于你对某位领导的不满，你会经常地在开会时姗姗来迟；　　◆　由于你对刚认识不久的男友有点不满意，你会无意中说出　些颠三倒四的话来；　　◆　由于对某人心存懊恼，你会有意地忘记从他那儿借来的一些东西；　　◆　别人有事请你帮忙，虽然感到自己无能为力，实在帮不上忙，但是你又不想让对方失望，于是你以一番含糊其辞的话语来搪塞；　　◆　由于对妻子的唠叨很不满意，你总是不想在下班后早一点回家，有时甚至在外面晃荡到很迟才回到家里；　　◆　在某个周末，有人真心诚意地邀请你去参加某次活动，你真的不想参加，但是你找了一大堆理由去解释自己之所以不能参加的原因，而唯独忘了向对方坦诚地说明自己的真正想法。结果，过了一段时间之后，被误解的对方仍然会向你发出邀请。这种消极的应对　　只会把双方都搞得精疲力竭。　　如果你以消极对抗的心态去应对各种事情，那么绝不会产生积　　极的结果。消极对抗是一种以静制动的心态，你以?

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