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第19部分（第1页）

，只要给灵魂一个支点，当然也可以撬动人生长河中的一切厄运。　　懂得了给灵魂一个支点就可以拥有罕见的力量这个道理，人就不仅永远不会被厄运所吓倒，而且还会树立信心，坚强地战胜人世间　　所有的不幸。　　为什么有的人把爱作为灵魂的支点，可以给自己带来快乐的情　绪和生命的奇迹？为什么有的人把“对失意说不”作为灵魂的支点，可以经历千百次失败而最终获得成功”。这一切，便是灵魂中的那个　　支点所起的作用。　　为何重提安贫乐道　　“造物之心，以贫试士。贫而能安，斯为君子。”这种从孔孟那里　　找到的语言，今天听起来似乎有点迂腐，有些人可能不以为然，他们可能会问个不休：　　在历史性的发财致富的机会摆到每一个人面前之际，为何要执意与春风得意的阳光坦途背道而驰？　　在千千万万个中国人陶醉于金钱魔力无穷的日子，为何要再提　　“安贫乐道”这个命题？　　在没有谁像现代人这样迷恋财富的时刻，为何要重弹先前的旧　　曲老调？　　试问，这不是与时代气氛很不协调吗？　　试问，这不是与大家都想富起来的欲望唱对台戏吗？　　试问，这不是非常非常的不合时宜吗？　　是的，对于大部分人而言，在经历了多少代人的贫困之后，在发财致富的机会骤然间摆到人们面前之时，“富起来”这个词儿一夜之间变成了香味扑鼻的鲜花，谁都想闻一闻。于是，没有哪一个时代像　　现在的一些国人这样白日里想富，夜半里思富，连梦中也是怀抱着一　　个金娃娃！当“富起来”这三个字如同汹涌的感情潮水，席卷走眼前的一切，然后跨过了冰封雪冻的江河，飞越了层峦起伏的关山，超越了停滞不前的空间，将影响波及全国每一个城乡的时候，那么谁还敢站出来言“贫”呢？谁又敢挺起胸脯谈“安贫乐道”呢？　　因此，人们的上述追问，似乎愈加坚定，愈加执著。然而，我们真的富起来了吗？真的将贫穷抛到九霄云外了吗？    

谁说命运不能掌握（2）

其实，严格来说，真正富起来的只是少数人，大多数人不过处于　　温饱或小康之中，而且仍有相当一部分人处于贫困之中。请你实实　　在在地思考一下，究竟是不是这么回事！　　无数事实证明，富起来并非易事，就像那些征服珠穆朗玛峰的登　　山运动员，吃力地爬呵！爬呵！爬呵！向崎岖的山路，向重叠的雪　　峰，向封冻的冰川……因此，致富确实不容易，而且少不了要积以时日。天上不会掉下馅饼，心灵躁动也无济于事，要是一味盯着致富的果实，肯定忍受不了苦干仍未脱贫的痛楚。安贫乐道的提出，正是建　　立在这个视角上。请注意，这里所提的安贫乐道，并不是与致富相　　悖，更不是阻止你去勤劳致富，甘心于忍受没有钱财、衣食不周的磨　　难，而是劝你心儿不要躁动，不要太急于致富，更不要因暂时无法致　　富就一蹶不振，长吁短叹，怨天尤人，躺倒不干，或者自甘堕落，做出　　无耻勾当，滑向罪恶的深渊。　　　“我们说，致富难，但事实上，有些人不是一夜之间就暴富了吗？”　　有人曾经这样提出问题。不错，这样的事实存在着。但是，暴富的人　　是极少数，真正富起来的也不多。现实生活中的大多数人，虽然勤劳　　刻苦，奋斗不息，但往往不能成功，往往与富起来无缘。于是，有许多　　人哀叹命运的不公，有许多人哀叹自己只好认命，他们在一声声的叹　　息中，无可奈何地向命运妥协了，低头了，消沉了，躺倒不干了，更有　　甚者，去偷、去摸、去抢，去绑架、去杀人、去放火，那是可悲的。　　因此，假如一味不安分，一味感叹“不公平”，一味抱怨“生不逢　　时”，那就肯定无法摆脱那些难以言状的困惑。倘若你在茫茫大千世　　界里，在漫漫人生旅途中，正视不公现象，做一个顺应世事、安分守己　　的平凡之人，安心于在贫穷中乐道，为刻苦学习、努力上进使劲，为埋　　头苦干做你自己应该做的事喝彩，那么很快你就会从叹息摇首之中　　脱颖而出并找到快乐。　　春秋战国末期儒家学派的创始人、我国历史上影响最大的思想　　家和教育家孔子，特别注重教育，提倡老老实实的治学态度，“知之为　　知之，不知为不知，是知也”，并提倡“因材施教”。他门下有弟子三千，其中学得好的有72人，即所谓72贤人。这些贤人的出身各异，　　有来自名门贵族的富家子弟，也有来自农夫之家的穷光蛋苦孩子。而孔子最看重的得意门生，却是着布衣草鞋的穷学生颜回。　　颜回住在小巷陋室之中，一瓢水，一筐干粮就满足了。他一日两餐，每餐吃一碗饭，喝一瓢凉水。艰苦的环境，并没有使他改变初衷，更没有使他改变自己的行为准则。年年、月月，他研究学问，兴致勃勃、孜孜不倦，成绩列在72贤人之首，深得孔子的爱戴和信任。孔子赞道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改　　其乐。贤哉，回也！”　　孔子正是看中了颜回这种贫穷而能安心的品性，所以才特别喜欢他，器重他，并把他树为安贫乐道的典型。那么，孔子为什么要这样做呢？因为孔子深知，贫贱的处境，往往会使许多人吃不了苦而放弃凌云之志，或在贫穷中哀叹命运不如人，或一蹶不振而丧失气节，或去偷摸、去乞讨、去寄食。而颜回却不同，他能耐得住清贫，还能从中体会到乐趣，以乐观的态度对待，实在难能可贵。所以，孔子才破例树立他这个典型，其意是提倡一种美德，即在清贫的环境中能够坚　　持自己志向的美德。孔子认为，造物主的用心，就是要用贫穷来考验读书人。贫穷而能安心，不为名利所动，而且还能够乐在其中的，才是真正的君子。　　许衡，是元代的一位贤人，他出身寒微，后来做了官，仍然不　裕，经济没有宽松的时候。但他为政廉洁，心中没有个人的贪欲，没　　有个人利益的争拼，总是为国事而忘却家事，为公事而忘却私事，宁　　愿自己过清苦的生活，也从不利用手中的权力谋取钱财。一次，有人　　拿了一个金元宝送给他，可是他不接受，献宝者惊诧地问他：“你知道这东西的价值吗？”他答道：“知道，人家说可以买三匹绢，五亩良田。”献宝者又问：“那你为什么拒绝收下呢？”他听了回答说：“我给自己立了一条规矩，不该我得的财，我不能拿。你留着用吧，我实在　　是用不着它。”还有一次，三伏天初过，太阳光好像火镜的焦点，晒得路上的黄尘要发火。许衡与众人行走于山间小道，处处干燥，处处烫　　手，处处憋闷，越往前走越使人喘不出气。这时，他和同行者正巧看见不远处有片森林，硕大的果实挂在枝头上，随风轻轻摇摆着，十分　　惹人嘴馋。于是，几个人一哄而上，摘梨解渴，惟独许衡站在那儿，丝　　毫不为所动。别人觉得好生奇怪，便问他：“这梨树没有主人，即使有也不在场啊！你为什么不摘下几个吃？”许衡却回答说：“不是自己的　　东西，就不该乱拿。现在世道混乱，梨树无主，但难道我的心也无主吗？”这些历史人物安于清贫的思想和行动告诫人们，一个人身处贫贱的时候，能够安下心来，不丧失自己的志气，不为名利的事儿动心，而且能够乐在其中，确是道德修养、品行人格上的闪光点，是导致他们在人生道路上愈来愈坚强、愈来愈成熟的驱动力。　　金兰生在《格言联壁》中写下了这样的名句：“贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可憎是贱而无能。”    　txt小说上传分享

谁说命运不能掌握（3）

的确，贫贱是不应该引为羞耻的。因为人生在世，是贫是富，往往面临着天时、地利、人和等诸因素的牵扯，尤其受到客观因素和主观因素的制约。客观的因素是外在的东西，如机遇等往往是不可预料的，可遇而不可求的；主观的因素，如个人的努力程度等是可以由个人掌握的。记得一位哲人说过：“好运与厄运不是聪明人能够预见的，并非人人都有令人羡慕的机遇。有的人由于客观的环境、条件和　　机遇的制约而清贫，没有一丝一毫的羞耻可言。有的人则不是这样，他们满怀信心地走近命运之门，坐等好运来临，而丝毫不作主观努力，落得贫贱的厄运便怨天尤人，丧失志气，这才是可羞可恶的。”　　所以说，贫穷而能安心的，才是君子的人生哲学。　　一个人能否逐步摆脱贫困，能否创造有价值的人生，取决于他的精神状态，取决于他自己；一个人的精神状态就是一面照出他的肖像的镜子，也是一面照出他人生价值的镜子。良好的精神状态，就是人生的精、气、神。有了这种东西，才能领略创造辉煌的快乐。反过来说，没有这种东西，谁能使一个人昂首阔步向前呢？    。　最好的txt下载网

安贫也乐道（1）

人生在世，只要真实地活着，就不可避免地会围绕自己所追求的目标去活动，仕逐势，将求胜，农赴时，商趋利，如此等等，不一而足。然而，由于“天时、地利、人和”诸种因素的牵扯，有的人经过努力获得　　成功，攫取了权力、地位和财富，有的人通过勤劳刻苦、奋斗不息却未能成功，无权无钱，经济紧张，衣食不周，在物质生活方面，困苦多多。面临贫困考验，在清贫低贱的处境中，千万别忘了讲求“浩然之气”，胸怀正气，充满豪气，保持高尚的气节和志气。　　在世界文明史中，中华民族就是一个有着浩然正气而又具有铮　　铮铁骨的民族。纵观其上下五千年历史，无不铭刻着先哲和民族英　　雄们或在艰难困苦、或在穷困潦倒中，为着实现时代理想和自身的宏　　大志向而撼天地、泣鬼神、警后人的足音与呐喊。这里，仅列举数则，　　以激励读者诸君。　　屈原：“吾将上下而求索，虽九死其犹未悔。”　　苏武：“不负国，杖汉节牧羊。”　　范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”　　另外，孟子曾经这样说：　　“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能　　移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”　　孟子的这一段话，可以说是千古不朽的金玉良言。　　人生贫困、不得志之际，作为“大丈夫”，不仅要安于粗茶淡饭的　　生活，而且要保持乐观向上的良好心态，胸怀正气，艰忍不拔，奋发努　　力，才有出头之日，这就是人生所应有的一点精神。这点精神非同小　　可，它包括人的气质和气节，也包括人的本性和志向。　　“学会在贫穷中乐道，就能独享人生成就事业的美景。”这是哲人　　王尔德的一句名言。要彻底阐述清楚这句话，需要整整一本书。但　　是，我们都有许多事情要做，因而只能用最简洁的笔法来陈述明白，　　这就无异于用最少的文字给予别人更多的东西。作者下笔，何尝　　不难！　　中国传统社会，历来主张并强调安贫乐道，而只有安心于在贫穷中乐道，才能搞成一番事业或伟业。古人云：“造物之心，以贫试士。”造物，就是造物主。这个造物主即西方人心中的上帝，东方人心中的老天爷。士，是先秦特有的一个阶层，处于这个阶层的人，一般都有　　远大的抱负，并有渊博的学识和才干。虽说他们的身份高于平民，又不乏知识本领，但无权无钱，要想干点事业，谈何容易！他们要想改　　造社会，要想为国家做一番伟大事业，就必须坚忍不拔，无所畏惧。在跋涉的长途中，如果遇到荆棘，便要有岩石的意志；如果遇到沙漠，便要有骆驼的耐力。所以说，作为这个特有阶层中的“士”，是以拥有　　安贫乐道的精神为人生前提的，舍此不可能有所作为，更谈不上把自己的理想变为美丽的花朵。　　孔子为了推行自己理想中的“道”，在贫困中带着弟子们周游列　　国，遭受了许多苦难。孟子为了推行其道，也和孔子一样，吃了不少苦头。屈原了为替楚国争雄，进而统一天下，曾提出在内实行政治改　　革，励精图强，在外联合齐国，抗击秦国，但遭到楚怀王的反对，被迫　　流离，悲苦不堪，却依然怀着一颗忧国忧民的心以及振兴国家的愿望　　到处奔走呼号，并写下了流芳百世的不朽杰作《离骚》。由此可见，“士”这个阶层要讲究安贫乐道，实践安贫乐道。惟有安于在贫穷中　　乐道，潜心研究学问，干事业，拼命去争取成功，才有可能从困难中创　　造奇伟，否则一事无成。　　人不怕物质贫困，可怕的是精神贫困。也许你暂时什么都没有，但只要你精神富有，始终保持积极乐观、奋发向上的心态，那么，你就是这个世界上最富有的人！因此，请你务必谨记：一个人只要精神不倒，贫困是很难打倒他的。　　“民无恒产，因无恒心。不以其道得知，速寄祸于千金。”　　上面两句话，出于我国战国中期思想家孟轲之口。他创立的思　　想学说，被后人把他与孔子学说并称“孔孟之道”。孟轲这句近似哲　　理的警句，也是孔子及古代哲人一直思考、多次提出的见解。其意是说：贫穷百姓没有恒定的产业，是因为没有恒定的心思、长久的打算。所谓恒定的产业，应当是土地、作坊之类，足以安身立命安居乐业。所谓恒心，就是怎样经营，怎样发展生产的长久打算，要按照这恒心坚持做下去。即使开始贫穷，也会逐渐富裕。这属于正常的致富途径。如果不按正当途径获得钱财，就会遭来祸患，得到千斤大财，只不过使意想不到的灾祸来得更快而已。　　的确，一个人在他恒心定下以后，如果他生产经营搞得好，又有　　恒心坚持做下去，那么，他就会渐渐变得富裕起来。古人说：“君子爱　　财，取之有道”，“聚集财富，功在劳作”等，都是讲的这个道理。有坚　　定恒心，善经营，喜劳作，是致富之道，因此也就可以使你富起来。你如果有真智慧，又真有恒心，则无异于给自己打开了进入金屋之门，　　最终是可以获得金果子的。在现实生活中，有一些人在金钱欲望不　　能满足望洋兴叹之后，他们由心理失衡变成很不安分了，或去贪污受　　贿，或去挪用公款，或去诈骗抢劫，或去绑架贩毒，其种种行为，已冲破了道德和法律的临界限，那是非常可耻可悲的。这种可耻可悲的　　罪恶行径，似乎比什么年代都来得迅猛、集中、典型，甚至让人们来不　　及惊讶。这里，不妨扼要介绍两例：    txt电子书分享平台

安贫也乐道（2）

曾有一个名叫蔡学元的人，今年32岁。1998年，他认识了一个娇美的姑娘，从此你来我往，彼此视为知己。他意识到，他是在一步步逼近爱情的大门。然而两人交往的时间不长，姑娘便开始嫌其贫穷，甩手而去。失恋中的蔡学元沮丧不已，成天晕晕忽忽的，满脑子　　想的是姑娘漂亮的容貌和大把大把的钞票。“有钱能使鬼推磨”，金钱能带来窈窕淑女，也能带来快乐……这些陈腐、庸俗的观念，时刻　　在他脑海里转悠着。于是，他下定决心，要不择手段千方百计的得到金钱，不达目的誓不罢休。　　蔡学元萌发了抢劫银行的罪恶念头。抢劫银行靠什么？他想到了枪。他对郑州军区分区军械库做了充分侦察，并做了一番充分准　　备之后，从1998年11月18日晚上8点开始挖掘，断断续续历时近一年，于1999年9月24日将洞挖通。次日凌晨1时55分左右，他进入库内撬开装?

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