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第13部分（第2页）

“孟那里克一世”（1）

示巴女王的品性被描述为智慧、善解人意、勇敢而富于冒险。最出人意外的是，她喜欢哲学思辨，对世界充满好奇，这就是传说中她到以色列去的另外一个原因。以至于她一见到所罗门就说拜访的目的主要是去验证所罗门智慧的。所罗门以智慧著称于世，示巴女王则是美神的化身。

以色列与萨巴相距大约1400英里，据说示巴花去了大约一年的时间，其中她在以色列停留的时间是6个月。

当时的所罗门正值壮年，英俊而智慧，据说他的生理特征为黑发、深肤色（tan），中国人也有这两个特征。

比较传统的文本认为，示巴女王由于处女为王的古训没有向所罗门示爱，所罗门在她离去的前夜用智慧与诺言诱惑了她。第二天临走他给女王一个圆环戒指作为信物，说一旦生了儿子就让他将来拿着这个戒指来以色列认亲。据说当儿子后来到以色列认亲时父亲一眼就认出了儿子，没有进行指环鉴别，原因是那个孩子酷似爷爷大卫。

以上故事还引出另外一个小话题。后来波斯一带的王权象征不是别的而是圆环，不知道是不是来自这个典故。以圆环作为王权象征的确比较罕见，也无怪乎有人推测“蒙纳里克”另有身份，并且可能是由他把这个环形王权象征带入波斯应该没有问题。无独有偶，中国恰好就从西周开始流行一种新兴的玉环，通常专业术语将其命名为“玉璧”。尤其在“礼崩乐坏”的东周，环形玉璧多得吓人，只要是个“王”肯定就能佩带“玉璧”。既然不能人人问鼎，但起码多数贵族都能配以玉环。难道这也是偶然的吗？无论如何，指环是个古代重要的权力象征物，如今风行于世的《指环王》（又名《魔戒》）系列文学作品正是在这个文化背景下的一个产物。当然，我的意思并非是东周流行的“玉璧”直接来自中东，因为中国很早就有环形玉的出现，如良渚文化就有，我这里想强调的是玉璧文化在全球的出现必定有交流的存在，而且尤其在东周的流行肯定也有其特定的道理，这是应该联合加以考虑的。

希腊神话里的普罗米修斯在高加索受难时为了骗过宙斯，也是一个接受惩罚的约定，他让赫拉克勒斯永远戴着一个铁环，铁环上还带着一片高加索的岩石——也就是指环。指环作为一个有约束的诺言不仅在婚姻里被使用，而且在许多领域里被作为权力的象征使用，甚至这个习俗一直流传到今天的西方，比如船长就戴指环，一旦需要把指环交出去就可以转交权力。伊朗古代的王权象征恰好也是一个圆环。可以怀疑这个带有约定和权力含义的圆环与“普罗米修斯”这一传说也有关。即便不能肯定哪个为最初的版本，但是如此多的“戒指”与环形权威象征物品的出现，都可以视为一种文化同源交流的结果。示巴女王与希腊神话基本同期在3000年前，都很古老，那么假如中国的西周开始接受这个传统是完全可以的。

示巴最初为儿子取名为“Ibn　al…Hakim”，意思是“智者之子”。有些人怀疑他就是那个建造空中花园的尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar），只是年代相差太远。埃塞俄比亚人认为他是“大卫二世”，并且就是开创了“埃塞俄比亚王国”的“孟那里克一世”（意思是“how　handsome　he　is”）。还有一种说法是，自他之后“萨巴王国”继承人皆为男性，“萨巴王国”也就是“埃塞俄比亚王国”。

22岁那年，在当时最著名的商人Tamrin的带领下，“智者之子”拜访了以色列的父亲。所罗门尽管妻妾成群后宫无数，却只有两个儿子（还有6个女儿），其中一个儿子留在以色列为王，另外一个就是示巴所出的“孟那里克一世”了。

河南西周时期的墓葬玉壁

看挽留儿子留在身边无望，所罗门答应赠送任何礼品，不料对方提出了约柜的请求，所罗门则更愿意让他的所有贵族大臣献出他们的头生子跟随“孟那里克一世”去辅佐王政。一种说法是，那些大臣贵族的儿子们闻听此讯与家人抱头痛哭，由于愤恨这个让他们远离故土的决定，他们偷取了真正的约柜，或许这算是对他们的一点安慰。以色列神圣的约柜真的永远消失了，至今下落不明。据说埃塞俄比亚人保留着这个神圣约柜。

示巴女王是萨巴王国历史上最著名的人物，这是我们最重要的一把钥匙。所以我们将不厌其烦地一次再一次围绕“示巴女王”展开我们的话题。我也相信我们将从她那里取得更多的收获。

读《所罗门：示巴女王之鹰》

我看过英国人拉尔夫所有的汉译版书籍，他对我影响非常大。之前我可能接受或倾向于他的观点比较多，但从《所罗门：示巴女王之鹰》这本书开始我可能要进行更多质疑了。这不表示我要彻底否定他，质疑仅限这一本书。

尽管这本书使我获益很多，正如大家所见本书中到处是有关他这本书的注解，但都是细碎的知识，他的主题却是我否定的。

拉尔夫彻底忽视了传统对这一问题的表述，无论是《圣经》、《王者的荣耀》、还是《古兰经》或其他神话传说。要知道那些书以及传说并非来自同一国家同一民族，他们不具有篡改历史的共同动机，所以他的这一颠覆我认为是轻率的。

他的结论是：“示巴女王”就是大卫的妻子“拔示巴”，而“拔示巴”其实本来还是他的一个女儿，这个女儿就是《圣经》中被儿子暗嫩强奸的那位，并且她先前已经许配给了儿子押沙龙为妻。由于暗嫩的强奸行为实际上是大卫所犯，所以等于大卫强奸了女儿，也等于大卫霸占了儿媳，所以这导致押沙龙不满而反叛，最后押沙龙被杀。这段家丑被《圣经》抄写者为掩盖事实而改写。接下来的推论更加离奇，这个“拔示巴”与父亲大卫生下所罗门，大卫死后，守寡的“拔示巴”又与儿子所罗门结婚，生下了他们的儿子“孟那里克一世”，所罗门的另外一个儿子也是“拔示巴”所生。“拔示巴”有一个头衔是“处女女王”，或者“神妓”，他们的内涵可能是一致的。

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“孟那里克一世”（2）

这个故事没有说服力并非因为其中过分混乱的婚姻与性关系，这些在当时确实是可能发生的，不过一般母亲下嫁晚辈似乎应该非亲生的才可以，所罗门在拉氏的猜想里却迎娶了母亲。即便亲生母亲下嫁儿子我也可以接受，因为历史上确实有过类似的先例，但依然存在着其他疑虑。拉尔夫还仔细给出了拔示巴的年龄，这部分看起来也说得过去。

拉尔夫认为这位古埃及贵族就是所罗门

我主要不能接受这个推论的原因是，假如《圣经》书写人员改写了这些事实的话，那么周边那么多国家与地区一起为此改写似乎说不过去。“掩盖家丑说”没有根据。我认为《圣经》记录者没有必要更改这部分历史，因为大卫霸占“拔示巴”的过程在《圣经》中已经记述得很清楚，暗嫩强奸妹妹的乱伦也很清楚地记录在里面，假如为了掩盖何不掩盖得更彻底一些连这些内容都给销毁了呢？所以我认为那些记录者还是尽心地基本依照事实记录了历史。

提醒这一点或许很重要，拉尔夫与我都不是基督教徒，但是拉尔夫或许由于生活在基督教社会中有许多不满，所以他对于《圣经》似乎有许多怨言。而我来自一个对于基督教并无多少了解的国度，对于《圣经》则有一种新奇的认同感。但我们俩共同的一个认识前提是：《圣经》记录了部分真实的历史，具有重要的史前研究价值，应该想办法用世俗的历史语言重新破解这部存在着许多秘密的文本。

我承认以色列在古代确实与埃及有着密切联系，但是没有到拉尔夫所称的地步：每个埃及法老都是以色列人。在这一点上没有他那么彻底。或许应该表述为我没有他那么大胆，尽管中国人已经视我为疯子。

假如拉尔夫的结论是正确的，中国夏朝前后就应该直接使用古埃及象形文字，而不应该偏于腓尼基体系的文字，这个文字体系还发展成为后来以色列人使用过的阿拉伯文字。假如按照拉尔夫所说，亚伯拉罕是古埃及的法老，要知道夏甲本身就是个埃及人，并且她的儿媳也是埃及人，那么中国地区的埃及文化特色会特别重，重到直接使用古埃及文字的程度。但事实并非如此，中国地区没有发现直接的古埃及文字，我们只看到了影响的痕迹，这个“痕迹”直接反映了一个不远不近的距离——地中海东岸或红海两岸——才是中国文明的直接来源，并且这两个地区当时都正流行腓尼基文字！所以我怀疑亚伯拉罕正如《圣经》里所写的是个重要的部落首领，活动在地中海东部地区与埃及之间，而不是埃及本身。所以亚伯拉罕不太可能是埃及法老。

拉尔夫认为大卫以及所罗门都是埃及法老，而示巴女王为埃及女王或埃及公主。假如真相如此，中国地区内的同期文字依然应该是直接的埃及象形文字，但从我目前的研究结果看，却是“南阿”文字与中国甲骨文的对应。我的意思是，我的研究与拉尔夫的研究结果就示巴女王一节发生了严重冲突，不可能两个人都是正确的，没有选择的余地。我认为我的研究是正确的。不是敝帚自珍，而是拉尔夫证据不足，他多数是依据零碎的片言只语的推测。而我给出的文字符号则是硬性的指标，如“南阿”与甲

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