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第7部分（第4页）

农民对容易做到的“公正”的要求的一种可供选择的形式，是群聚的市

民和村民强迫以“公平”的低价售米，包括为寺庙主办节日而储存的粮食。

一次这样的事件是失业的采茶工——他们都参加了“道教神人”领导的组织

——结伙拥入江西的一个集镇。当事先得到警告的集镇头面人物宣告停止集

市时，采茶工强迫一个囤积粮食出名的富商向他们“出售”镇上义仓里储存

的粮食。他们然后结伙去一所庙宇大吃大喝；他们享用过度，竟留在那里数

天之久，直到后来民团开来把他们驱散。①

在教派叛乱中，宗教的重要性有助于使到处都有的随意传播的民间宗教

和其经文和教义一致起来。这些教派源出于大乘教，到清代末期，把佛教、

道教和儒家的一些方面结合为供奉无生老母和弥勒佛的太平盛世的信仰。②

这一教派的信仰以不同的面目出现，并与任何特定的组织无关；它在三次较

大的起义（白莲教、太平天国和义和团）以及众多的小起义中起了作用。这

种宗教的作用是双重的。它的各个派别在人生的苦难中给人以希望，并长期

成为名流和政府支配的信仰和礼仪体系的替代物——通常是和平的。③但是，

昂科著）。

①关于白狼的解释，见爱德华？弗里德曼：《退向革命：中华革命党》，第　124—　125　页，第　6　章和裴宜

理：《社会盗匪活动再探：中国土匪白朗个案》，《现代中国》第　9　卷第　3　期（1983　年　7　月），第　355—

382　页。

②马克斯：《华南农民社会与农民起义》第　186　页分析和引用《香港电讯报》1907年　9　月　14　日报道。关

于粮食风潮的简略论述，见王国斌：《清代粮食风潮》，《亚洲研究杂志》第　41　卷第　4　期（1982　年　8　月），

第　767—788　页。

①詹姆斯？波拉切克：《江西苏区的道德经济（1928—1934　年）》，《亚洲研究杂志》第　42　卷第　4　期（1983

年　8　月）。

②欧大年：《民间佛教：传统中国晚期的反政府教派》，第　5、7　章；韩书瑞：　《中国的太平盛世叛乱》，

第　9—31　页。

③关于为人祈求长寿的和平教派，见戴维？凯利：《寺庙和贡舶：18　世纪罗汉教派与疍民结社》，《现

代中国》第　8　卷第　3　期（1982　年　7　月），第　361—391　页和理查德？石：《没有造反的太平盛世说：华北

的黄天道》，《现代中国》第　8　卷第　3　期（1982　年　7　月），第　305—337　页。肯尼思？利伯索尔：《天津

这种宗教相信新的公正时代的到来，强调自我解救并吸收民间武术，在适当

的情况下有可能促进叛乱从当地爆发开来——如　１８１３　年八卦教很快从其他

社会和市场结构动员徒众，或如太平军和义和团迅速从原来基地向外蔓延。④

对淮河以北苏、豫、皖三省水患频仍的贫困地区加以研究，发现叛乱出

自家族及社区网络制订的掠夺性或保护性的策略，目的在于使它们的成员能

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