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第48部分（第3页）

生在广东东部普宁的战斗，它使一边为强大的方氏家族与另一边为邻村农民

相互对立。两个阵营的地方主义动机都是强烈的；但方氏一姓就占县里这个

主要市镇　２００００　居民中的半数，他们控制了全县大部分经济活动。②当地方主

义使城镇与农村对立时（上面提到的捷胜的情况也是这样），它自然带有一

种社会性色彩。当整个村庄，不论贫富反对其他村庄时，上述说法就是不真

实的。坚持当地的地方主义实际上从传统上由乌旗会控制的陆丰县某些村庄

排除了共产主义农民运动，只能被农民协会和当地积极分子的地方主义所强

化，甚至当他们实际上在发泄私愤时，还声称他们是以苏维埃政权的名义在

行动。两个强大的宗族（侯姓在捷胜，林姓在梅陇）特别为他们所剥削和虐

待的农民所痛恨。对他们的报仇没有什么可挑选的：不管他或她的社会地位

多么低下，只要姓侯，在这个地方，或姓林，在另一个地方，必然会被杀害。

集中在某些地方的中国基督徒在　１９２７　年圣诞节被害，也是地方主义的牺牲

品，或者——换一种说法——是排斥“异类”的牺牲品，宛如麻风病人逃跑

时会像兔子一样被射杀，或者他们不想逃跑时就在麻风院里被活活烧死。

总的来看，农民们的残忍行为有利于革命知识分子的计划，而不是打乱

他们的计划。另一方面，后者极有理由担心地方性的团结或敌对会产生不利

于动员的作用。因此，彭湃选择一面红黑两色的旗作为海丰的第一个农会的

标志，并不是没有道理的：它象征农会所进行的社会斗争超越红旗会与乌旗

会间“纵向冲突”的观念。后来，在苏维埃政权时期，无论是谁，只要保护

一个反革命分子，都可能被处死刑。这一措施主要指向藏匿家族中富有成员

财产的农民家庭；这些富人很可能在几周前就受到他们从农会内部加以的攻

击。

６．农民的崇拜。依共产党人的看法，当地的地方主义和宗族权力是封建

主义的残余，与农民的宗教信仰和迷信习惯无异。如果说在开始发动农民的

英雄时代，彭湃曾小心地迁就乡村的神灵，那么到了苏维埃专政已建立时，

这样的谨慎已不再适宜了。但是，从胜利的欢欣中首先采取的各项措施，十

分自然地会引出对“封建”思想和行为的攻击，现在还很难对彭湃个人对这

种攻击负多少责任作出评价。城镇的名称被改变了（这些名称大多数都变成

“赤”或“红”）；街道的名称也是如此（这时海丰有以马克思、列宁、罗

莎？卢森堡，或卡尔？李卜克内西命名的街）；孔庙被更名为红宫（而且海

丰也以红场、红桥和红旗自豪）。这只是从这儿向偶像进攻的一小步。这是

赤卫队、先锋队和共青团的支队很快对偶像采取的一步，他们在文化大革命

前　４０　年发动了一次小型的文化革命，摧毁了庙堂里的神像，烧毁了宗教建筑

物，并向依赖农民的轻信而生活的一切算命先生、巫师或风水先生进攻。①

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