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第118部分（第2页）

大本大源。今日变法，便从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、

实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必要本源，本源

未得，则此等枝节为赘疣。夫本源者，宇宙之真理，天下之生民，各为宇宙

之一体。毛泽东接着写道：

今若以大本大源为号召天下之心，其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事，有不能为之者

②斯诺：《西行漫记》（中文版，董乐山译，三联书店，1979　年），第　121—122页。

③李锐：《毛泽东的早期革命活动》，第　30　页。

①毛泽东：《体育之研究》，第　5　—　6　页。

②这封信载于《毛泽东集》第　1　卷，第　33　页。关于毛泽东写这封信时的环境，见戴：《毛泽东，1917—

1927　年：文献》，第　18—20　页。

③在文化大革命时期的一部毛泽东著作汇编（《资料选编》第　10—11　页）中，这封信被判定是写给杨怀

中（杨昌济）本人的，而其实是写给黎锦熙的。关于这封信的全文，见《毛泽东集补卷》第　　　1　卷，第19—23

页；这里引用的一段在第　20—21　页。

乎？天下之事可为，国容有不富强幸福者乎？

毛泽东认为，宜从哲学伦理学入手，根本上改变全国之思想。他写道，中国

的思想太旧，道德太坏。思想主人之心，道德范人之行，二者必须加以变换。

①

虽然毛泽东把中国古老僵硬的思想模式看作是阻止进步的障碍，但是，

他不主张把全盘西化作为补救之道。针对杨怀中所说的“日本某君”认为东

方思想均不“切于实际生活”的说法，毛泽东认为，“吾意即西方思想，亦

未必尽是，几多部分，亦应与东方思想同时改造也”。②

然而，说过这一点之后，毛泽东开始进行显非墨守传统的论述，认为在

观念和道德基础上统一思想的活动中，与君子相比，小人更具有重要性。君

子确有高尚之智德，但君子只能在小人所确定的政治制度和经济活动的基础

上生存，小人累君子。这样，君子当存慈悲之心，以救小人；但当教育和改

造小人，以臻大同之鹄。当时，毛泽东已主张组织采古讲学与今学校二者之

长的私塾，而且主张出洋求学。①

关于在毛泽东后来的思想中也起很大作用的实践主题，毛泽东在　１９１７

年的那篇文章中提到古人言卫生之术者亦不少时说，“盖此事不重言谈，重

在实行。”②毛泽东之强调理论和实践的结合，往往被人归因于王阳明，但这

只是推测；在任何有名的毛泽东著作中，一点也没有提到王阳明。总之，与

五四时期毛泽东思想的发展更有关系的，是毛泽东在　１９１７—１９１８　年所吸收的

西方化思想。

毛泽东在长沙第一师范学校读书的最后两年，思想发展很快。在那个时

候表现出来的一个重要的思想要素，也许是明显和强烈的个人主义。例如，

毛泽东在对德国新康德派学者泡尔生所著的《伦理学原理》一书的批语中写

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