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第17部分(第1页)

张巡则不同,带头吃人是被逼无奈的义举。当然,我坚决反对他以牺牲老百姓的生命作为代价保存战斗力的做法,但我也想不出更好的办法来继续坚守睢阳。做出这样的决定,是壮士断臂,更是宁为玉碎不为瓦全的不投降的硬气。有所失才有所得,失去的是睢阳城军民的生命,保全的可能是睢阳城背后数以百万的平民百姓。如此决定,没有见识,没有魄力的人是决定不下的。张巡能够如此做,眼光长远,便是英雄。

朱粲是暴戾无道,被李世民生擒于洛水上斩杀。死后;当地人痛恨其人残忍;用石头砖瓦砸毁其尸。而张巡死后,睢阳、江淮之地都有立庙配享,直至今日香火不绝。可见,两人有本质的区别。

英雄总有点缺憾,就像事物总有两面,英雄也不例外,有光辉的一面,也是阴暗的一面。唐太宗形象光辉,荡涤隋末乱势,以贞观之治开创盛唐气象,可谓千古一帝。而正是这位千古一帝亲手杀了哥哥李建成和弟弟李元吉,斩草除根将他们的子女包括刚出生的婴儿也一并杀死,并且把一些有姿色的妻妾占为己有。我想这些并不是小辫子的问题,而是大是大非的问题。从这些来看,唐太宗和隋殇帝并无任何区别,甚至更是荒淫无道至极、残忍至极。我们却以他的贞观之治开创煌煌的大唐盛世之功绩,忘记了他的瑕疵,大度的奉为贤君明主,万世帝王之楷模。同样,我们总是以“成王败寇”的观点品评人物,如白起长平之战,我们称道于他的胜绩而罔闻于被他坑杀的四十余万赵兵,司马迁为之立传,后人更是将他和韩信、霍去病、李靖列为中国历史上的兵家泰斗;即使郭子仪郭令公这等胸襟坦荡之人,也有坑杀贼将薛忠义骑兵七千人之举……无论夺权还是战争,不流血是不可能的,哪个英雄手上不沾着血?可惜,杀人和吃人不同,即使你吃的是死人,也逃不掉后人来戮脊梁骨的命运。

历朝历代总有人指摘张巡,唐代就有人肆意攻击,幸先有张籍后有韩愈为之辩护。但是攻击并未停止,直至清代王夫之也有所品评,说:张巡“捐生殉国,血战以保障江、淮”的功绩是“出颜杲卿、李澄之上”。但是,他更认为,“守孤城,绝外援,粮尽而馁,君子于此,惟一死而志事毕矣”,“过此者,则愆尤之府矣,适以贼仁戕义而已矣,无论城之存亡也,无论身之生死也,所必不可者,人相食也”。所以,他的结论:“其食人也,不谓之不仁也不可” (《读通鉴论》)。王夫之的意思就是:粮尽援绝之下,就得英勇战死,以成全君子之名。王夫之仅仅看到睢阳城的百姓,而没有看到长安洛阳两京之间因一场安史之乱,百姓幸存率只有百分之一,没有深刻的去想一想万一贼军攻破睢阳进入江淮之后的惨状。他书生意气太重,历史观是短视的。而且,我一直这么认为:君子往往做不了英雄,也保护不了老百姓。

鲁迅有言,“有缺点的战士终竟是战士,完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。去罢,苍蝇们!虽然生着翅子,还能营营,总不会超过战士的。你们这些虫豸们!”张巡可能有瑕疵,但终究是战士。贺兰进明之流诗写得再美,官做得再大,也终免不了成为嗡嗡的苍蝇。

生命的价值

睢阳到底吃掉了多少人?有人作了推算过,三万人是夸大其辞了。睢阳守战不是六千八百唐军在作战,而是睢阳军民一起作战,这场战争最不应忘记的是睢阳百姓。经过十个月的守战,睢阳百姓早就军人化了。睢阳百姓的损失应该分成三部分:一部分是逃逸,一部分是战死,一部分确实被吃了。而将睢阳城百姓的损失全部算在张巡头上,那未免也太恶毒了。这很有可能就是安史之乱后,一些位高爵尊的官员为自己开脱见死不救的罪责,而肆意攻击污蔑张巡,如贺兰进明之流。

战争不是道德的问题。战争,特别是两军对决城下,根本没有什么道义可言。如果道德大行于天下,“君君臣臣父父子子”,秩序纲常宛然,就根本不会产生什么乱臣贼子,世界早就大同。两军对决,适用的是生存法则。生存法则可能很冷血,人性的恶便在这里上演,而人性的光辉也同时折射出来。

柏杨说得很对,“睢阳之围,我们没有歌,只有泣,那是已瘦成一把骨头的女人和孩子们,被宰杀时痛彻骨髓的哀泣。”我们没有歌,只有泣,是因为贺兰进明等见死不救;我们没有歌,只有泣,是因为张巡不惜牺牲自己的名声;我们没有歌,只有泣,是因为睢阳城的百姓竟被大义的守军所食;

时间过去了一千多年,华夷多少次融合,中国已经不再是中原之地的大小,而是由五十六个民族组成的民族大家庭。现在,有人在质疑岳飞抗金了。这金人也不是成为中华民族的一员,早已融入华族之中。原来的反抗不是多余吗?甚至认为民族英雄不就是“一将功成万骨枯”的杀人魔王?再过千年万年,世界大同,民族隔阂就不复存在,那么这些英雄们,怒发冲冠的英雄、咬牙切齿的英雄们,历史能不能再给予下面的评论?我们都无法肯定。

但是,无论如何,我还是相信在人类历史上有两种精神将永远闪光,那就是战斗的精神和牺牲精神。要战斗就免不了牺牲。而战斗和牺牲就是是让更多的人免遭战乱,幸福的活下去。历史就这样淌着血,和着无辜的血和忠烈的血,其间流动人性的高贵和残酷,一一汇入这苍茫的人类史。

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