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第1部分（第1页）

在殉国将士葬礼上的演说词（1）

＇雅典＇伯里克利

伯里克利（公元前495—429年），雅典重要政治家，本文是他在雅典与斯巴达之间的伯罗奔尼撒战争的第一批牺牲者葬礼上的演说。

……

我们的政治制度没有抄袭邻国的政治制度。我们不是模仿者，相反，我们是别人的楷模。我们的政府造福于大多数人，而不是为少数人谋利，这就是人们称其为民主政府的原因。解决私人争执时，每个人在法律上是平等的；从社会地位来看，在公众事务中获得晋升的基础是能力而不是虚名，既不能让阶级地位贬低人们的价值，也不能让贫困阻挡人们前进的道路；有能力为国家服务的人，不应该因地位卑微而受妨碍。政府生活中能享受的自由，也同样适用于日常生活。我们非但不为嫉妒而相互监视，也不会因邻居随心所欲而发怒；甚至不会纵容自己面露不快，尽管这种脸色不会造成实在的损伤，却实在令人讨厌。但是这种个人交往中的随和，并不会使我们成为无法无天的公民。正是害怕这种情况的发生，反而让我们有了法律的最高保障。它教导我们服从执法机构和法律，尤其是关于保护受害人的法律，不管这些法律是否确实载入了法典。即使这些法律没有明文规定，但你一旦触犯，就将成为公认的耻辱。

另外，为了让大脑从繁忙的事务中清醒恢复过来，我们也提出了许多方法。娱乐活动和祭祀典礼贯穿全年始终，而幽雅的住所让我们的日常生活充满快乐，帮助我们驱散所有烦忧。我们庞大的城市吸引世界各地的产品来到我们的港口，使得我们雅典人享受别国的产品像享受自己的产品那样熟悉。

从军事政策来看，我们跟对手也有不同。尽管敌人的窥探有时会因我们的开放而受益，但我们仍然把城市的大门向世界敞开，从不拒绝外国人的学习和参观；与政策和制度相比，我们更愿意信赖公民的天性；从教育来看，我们的对手从摇篮开始就接受残酷的纪律教育，而我们雅典人自由地生活，却同样随时可以接受任何真正危机的挑战。斯巴达人从来不敢单独来侵犯我们国家，每次总是带领它所有的同盟者一起来；而我们雅典人进入邻国的领土时从来都是单枪匹马，却往往能够轻而易举地打败那些保家卫国的人们。这些事实就是证据。我们从来不用联合武力攻击敌人，因为我们既要组织海上力量，又要在陆地上分派公民执行许多种不同的勤务；因此，敌人打败我们任何一个武装分队，就可以看做打败了整个国家，而相反，如果他们被任何一个分队打败，也就可以说被我们全体人民打败。然而，即使我们惯于安乐而不喜劳苦，即使我们的勇敢来自于天性而非训练而成，我们仍然不惧危难。我们拥有两重优势，既不需要忍受预先的艰苦训练，在需要的时候，又能和那些从未停止训练的人一样英勇无畏。

……第

The　Funeral　Oration　of　Pericles

Pericles

。。。

Our　constitution　does　not　copy　the　laws　of　neighboring　states；　we　are　rather　a　pattern　to　others　than　imitators　；　this　is　why　it　is　called　a　；they　afford　equal　justice　to　all　in　their　private　differences；　if　to　social　standing；advancement　in　public　life　falls　to　reputation　for　capacity；class　considerations　not　being　allowed　to　interfere　with　merit；nor　again　does　poverty　bar　the　way；if　a　man　is　able　to　serve　the　state；he　is　not　hindered　by　the　obscurity　of　his　；far　from　exercising　a　jealous　surveillance　over　each　other；we　do　not　feel　called　upon　to　be　angry　with　our　neighbor　for　doing　what　he　likes；or　even　to　indulge　in　those　injurious　looks　which　cannot　fail　to　be　offensive；although　they　inflict　no　positive　，teaching　us　to　obey　the　magistrates　and　the　laws，particularly　such　as　regards　the　protection　of　the　injured；whether　they　are　actually　on　the　statute　book；　or　belong　to　that　code　which；although　unwritten；yet　cannot　be　broken　without　acknowledged　disgrace。

在殉国将士葬礼上的演说词（2）

Further，we　provide　plenty　of　means　for　the　mind　to　refresh　itself　from　business。　We　celebrate　games　and　sacrifices　all　year　round，and　the　elegance　of　our　private　establishments　forms　a　daily　source　of　pleasure　and　helps　to　banish　the　spleen；　while　the　magnitude　of　our　city　draws　the　produce　of　the　world　into　our　harbor；　so　that　to　the　Athenian　the　fruits　of　other　countries　are　as　familiar　a　luxury　as　those　of　his　own。

If　we　turn　to　our　military　policy；　there　also　we　differ　from　our　antagonists。　We　throw　open　our　city　to　the　world；　and　never　by　alien　acts　exclude　foreigners　from　any　opportunity　of　learning　or　observing；　although　the　eyes　of　any　enemy　may　occasionally　profit　by　our　liberality；　trusting　less　in　system　and　policy　than　to　the　native　spirit　of　our　citizens；　while　in　education；where　our　rivals　from　their　very　cradles　by　a　painful　discipline　seek　after　manliness，at　Athens　we　live　exactly　as　we　please；　and　yet　are　just　as　ready　to　encounter　every　legitimate　danger。　In　proof　of　this　it　may　be　noticed　that　the　Lacedaemonians　do　not　invade　our　country　alone；　but　bring　with　them　all　their　confederates；　while　we　Athenians　advance　unsupported　into　the　territory　of　a　neighbor；　and　fighting　upon　a　foreign　soil　usually　vanquish　with　ease　men　who　are　defending　their　homes。　Our　united　force　was　never　yet　encountered　by　any　enemy；　because　we　have　at　once　to　attend　to　our　marine　and　to　dispatch　our　citizens　by　land　upon　a　hundred　different　services；　so　that；　wherever　they　engage　with　some　such　fraction　of　our　strength；　a　success　against　a　detachment　is　magnified　into　a　victory　over　the　nation；　and　a　defeat　into　a　reverse　suffered　at　the　hands　of　the　entire　people。　And　yet　if　with　habits　not　of　labor　but　of　ease；　and　courage　not　of　art　but　of　nature，we　are　still　willing　to　encounter　danger，we　have　the　double　advantage　of　escaping　the　experience　of　hardships　in　anticipation　and　of　facing　them　in　the　hour　of　need　as　fearlessly　as　those　who　are　never　free　from　them。

…

申　　辩

＇古希腊＇苏格拉底

苏格拉底（公元前470—399年），古希腊的哲学家和演说家。公元前399年以“渎神违教”之罪被控入狱，不久被判死刑，服毒而逝。这是柏拉图记录苏格拉底临终前的辩诉词。

如果换一种方式来思考，我们就会发现很有理由相信死亡是件好事；理由就在于死亡只有两种可能性——一是虚无或者彻底无知觉的状态，二是人们常说的灵魂从一个世界移居到另一个世界。假如你认为死亡是一种失去知觉的状态，就像一种安详得连梦都不会来打搅的深睡，那么死亡就真是一种难以言说的收获了。如果要某人将这样一个安然无梦的夜晚，与生命中度过的其他日日夜夜相比，然后说出他一生中有多少日夜能比这样的夜晚更加愉快，我想，任何人——且不说是平民就是国王——都无法作出回答。所以我说，如果死亡真是这么一回事的话，那么死亡就是一种收获——永恒也不过就是一夜。而如果死亡像大家所说的，是所有的死者迁往另一个世界永居，那么，我的朋友们，还有法官们，难道还有比这更妙的事情吗？假如当这些旅行者们到达地底的世界后，就真的能够摆脱这尘世的判官，见到据说是在那里主持正义的法官米诺斯、拉达曼堤斯、爱考斯，以及特立普托勒摩斯以及其他一些一生公正无私的上帝之子，那么这死亡之行就有所值了。如果有机会同奥菲士、缪萨尤斯、赫西奥德以及荷马谈话，那还有什么代价不能付出呢？不仅如此，如果死亡真是如此，我甚至愿意死了又死。我自己也很想在那里和帕拉默底斯、忒拉蒙的儿子埃阿斯以及其他受不公平审判而死的古代英雄们碰面，和他们交谈。我相信，把我自己的苦难跟他们所遭受的相比，肯定能带给我极大的快乐和安慰。最要紧的是，我可以像在这个世界中一样，继续在新的世界里进行我关于真理和谬误的研究。我就可以知道谁是真正的智者，而谁只是自作聪明。法官们，如果可以检验远征特洛伊的伟大领袖，奥德修斯、西西弗斯和其他无数的人们，不仅是男人还有女人，那么还有什么代价不能付出呢？与他们谈话，向他们请教，将会是多么快乐的一件事！如果传言属实，那儿的人们绝不会因为提出问题而被处死，他们比我们快乐得多，而且他们都将永生！

因此，法官们，为死亡欢呼吧！要相信，不管是生前还是死后，善良的人们都不会遭到恶报。他和他的人们都不会被上帝遗弃；我即将到来的死亡也绝不是偶然。但是我很清楚，我现在最好的出路就是死亡，它会把我从困境中解救出来；因此，神谕并未显现。还是这个原因，我不会怨恨我的宣判者和控诉者；尽管他们对我不怀好意，但也没有对我造成伤害。不过，对于他们的不怀好意，我还是心怀芥蒂。

我还有一件事要请你们帮忙。朋友们，当我的儿子们长大以后，请你们惩罚他们。如果他们把财富或者别的什么看得比品德还重要，请给他们制造点麻烦，就像我曾经给你们制造麻烦那样，因为他们不知道该注重什么；如果他们一无是处却又自命不凡，请谴责他们，就像我曾经谴责你们那样，因为他们不知道自己是什么。如果你们能够做到，我和我的儿子们都会从你们手中得到公正。

分离的时刻到了，我们各自上路吧——我走向死亡，你们继续活下去。至于生死孰优孰劣，只有上帝才知道。

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金　冠　辩

＇雅典＇狄摩西尼

狄摩西尼（公元前384—322年），古代雅典政治家、演说家。曾参加希腊联军与马其顿作战。公元前322年被捕时服毒自杀。

雅典政治家泰西凡鉴于狄摩西尼对雅典所作的贡献，建议赠予金冠。政敌埃斯基涅斯诬此举违法。本篇是公元前330年作者的自我辩护词。辩论结果决定仍赠予他金冠。

……

我可以断言，埃斯基涅斯，你是利用这件事来显示你的口才和嗓门，而并非惩恶扬善。但是，埃斯基涅斯，一个演说家的价值并不在于他语言和声调的高低，而在于能够与人民持相同的观点，以国家的爱憎为自己的爱憎，这才有意义。也只有心怀这点的人才会以忠诚的心志说每一句话。要是对那些威胁到国家安全的人奉承拍马，与人民貌合神离，那自然是无法指望与人民一起得到安全的保障了。但是——你看到了吗——我却得到了这种安全保障，因为我的目标与我的同胞一致，我关注的利益跟人民无异。你是否也是这样的呢？人人皆知，你原来是一直拒绝接受出使腓力的任务，但战后你却立即到腓力那边出任大使了，要知道当时给你的国家带来灾难的原凶正是他。怎么会是这样呢？

是谁欺骗了国家？当然是那个口是心非的人。庭吏该对谁公开诅咒？当然是上述那类人。对于一个演说家，还有比口是心非更大的罪恶吗？你的品格却正是这样。你竟然还敢张口说话，敢正视这些人！你以为他们不知道？你以为他们昏昏沉睡或如此健忘到记不得你在会上的讲话？在会上你一面诅咒他人，一面发誓与腓力无任何关系，说我出于个人恩怨才告发你，并无任何依据。等到战争的消息传来，你就忘了这一切。你信誓旦旦地承认，你与腓力之间存在友谊——这其实是你们之间雇佣关系的新代名词。埃斯基涅斯，你只是鼓手格劳柯蒂亚的儿子，又能有什么平等和公正的借口使你成为腓力的朋友或知己呢？我真不明白！不！绝对不可能！你只是受雇来破坏国人利益的。虽然你在公开叛变中被当场捕获，事后也受到了告发，你却还以一些别人可能犯而我却不会犯的事来辱骂我、谴责我。

埃斯基涅斯，我们国家有许多伟大而光荣的事业是由我成功完成的，国家没有忘记这些。以下就是明证：在选举由谁来发表葬礼后的演说时，有人建议你。可是，人民不选你，尽管你的声音很动听；也不选狄马德斯，尽管他刚刚签署了和约；也不选海吉门或你们当中的任何人，却选了我。当你和彼梭克列斯们以粗暴而又可耻的态度（慈悲的主啊！）列出你现在所举的这些罪状来谴责、辱骂我时，人民却更要选举我。尽管你知道原因，但我还是要告诉你。雅典人知道，在处理他们的事务中我付出了忠诚与热忱，正如他们知道你和你们这帮人的不忠一样。当国家昌盛时，你发誓拒绝承认这些事；当国家危难时，你却承认了。因此，对于那些利用国家灾难来换取政治安全的人，我们的人民认为，远在他们如此做时已与人民为敌，现在则更是公认的敌人。对于那些向死者演说致敬、表扬烈士英勇精神的人，人民认为他不应该和与烈士为敌的人共处一室，同桌而食，他不该与杀人凶手开怀畅饮，并为希腊的大难唱欢乐之歌后，再来这里接受殊荣；他不该用声音来哀悼烈士的厄运而应诚心吊唁他们。人民在我和他们自己身上体会到这一点，却无法在你们中的任何人中找到。因此他们选了我，却没有选你们。这是人民的想法，也是人民选出来主持葬礼的死者父兄的想法。依照风俗，丧宴应该设在死者至亲家属家中，但人民却命令将宴席设在我家。他们这样做有道理：因为从个体来讲，他们与死者及其亲属关系比我亲切，可是，对全体死者而言，却没有人比我更亲了。最深切关心他们安危和成就的人，对他们死难的哀痛也最深。

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致众士兵

＇北非＇汉尼拔

汉尼拔（公元前247—183年），北非迦太基大将。他在公元前218年率兵横越阿尔卑斯山进攻意大利时对士兵发表本篇演说。此次远征以失败告终。

……

士兵们，此地是你们和敌人首次交战的地方，你们只有两个选择：要么打败他们，要么就是死亡；你们必须战斗，这是命运之神的旨意。如果你们取胜，神会赐予你们人们难以想像的奖赏，这份奖赏丰厚得甚至是永生之神也无法比拟的。即使我们只是奋力收复祖先失去的西西里和撒丁，这奖赏也已经十分丰厚了；而且，你们还能得到罗马人以及他们通过一次次胜利从我们手中夺取和积聚的一切。为了赢得这份丰厚的奖赏，拿起你们的武器，带着上帝的庇护，快快行动起来吧！

够了，你们在卢西塔

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