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第809部分（第2页）

举手投足间，一共四式如来神掌齐展，尽显其中蕴含的一切无上智慧心，无量威德力，无形中已压制得六圣僧根本无从发出同样的前四式神掌，但却偏偏了无半点佛韵，毫无半分慈悲！

“此人若非降世佛子，便是天魔佛敌！”

一瞬间，六圣僧心神已通过“他心通”完全联成一体，达成共识，虽然对方根底用意皆不明，但此时若是不厉行反击，等若将生死操于人手！

下一刻，六圣僧斗篷下各自隐藏的法器全出。其中一名圣僧率先将一柄金锥之形的法器以双手合于双掌之间，随即双掌向王宗超平平推出。与此同时，一道华光也随他的掌势从金锥锥尖激射而出。

王宗超身形站定，不逼不让，也不出手招架，只任对方掌力临身。一瞬间，王宗超只感对方掌力似分两重，一重推拒，一重接引，似要将自己同时向两个方向拉扯开来。

与此同时华光射来，却似从另一个虚幻维度，毫无妨碍地透过王宗超身体。无声无息间，只见一连串光暗交错、五色斑斓的人形顺着这道华光，直从王宗超身后流水行云般翻滚透出。仿佛一幅人物画被强行打落任何光彩颜色，只剩下一个无光无色的人形轮廓，甚至进而连轮廓都抽象淡化，向圣僧双掌间投去……

“噫……”

王宗超以身试招，便觉察这一式神掌以及法器并无什么实质的杀伤力与贯穿力，但偏偏其中一股透析投射之能，在一推一引一照之下，竟无形中将自己一切真气、力量乃至实质形态全部逼出体外，全身先是弥漫着一种脱力空荡而又轻松自在之感，进而所看所听所感的一切都在远去，仿佛被剥夺了各种感官，而后心中一切七情六欲、苦乐幻想也全部离体远去，清净离欲，超拔离尘，只剩下纯粹的理性与清明……

再进一步连理性与清明都继续淡去，没了具体的观念与想法，却又并非完全没有思维，而是进入一种非想而又非非想的禅定。正所谓：空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往！

“这就是神掌第五式——‘迎佛西天’了？相比前四式，第五式神掌起果然全面蜕变进入一个新境界！”

以身试招，王宗超已全盘试出这一式如来神掌的奥秘与厉害——传说中佛祖圆寂之际，漫天诸神前往恭迎佛祖前往西天极乐。但佛祖之影却道“众生未度，岂可自行解脱”，缠住佛祖，阻其前往。诸神之首的大梵天见此情形，便抛下一法锥，将佛影钉在地上，佛祖才得以顺利解脱飞升西天。此佛经故事之中，所谓“迎佛”，迎的也只是佛祖，而代表佛祖的执念以及与尘世因果宿缘的佛影，却是必须割舍留下的！

此处又不得不提到佛教的世界观：由下而上，从有着具体物质形态以及情感欲望、因果业力的欲界，到清净离欲，但仍有具体的身躯、景色的色界，进而上升到没了固定的形体物质，除灭一切与物质外境相关的感受与思维，作无色定的无色界，一步步到达极静极妙极空之境界，方有可能超脱三界，得证正果。这个过程，可以视为佛教世界观独有的，由有到空的一大修行晋升维度。

而“迎佛西天”这一招打在对手身上，爆发的力量却是等同于炸开这个虚拟维度，在一瞬间将对手的色、受、想、行、识诸般如同重影般依序过滤分化，如同外魔般排斥打出体外，让对手在瞬间得以体验成就无色界天人，无限接近佛陀的大解脱、大极乐感受。

不过大解脱、大极乐之感毕竟只在瞬间，下一瞬，王宗超就感到因“迎佛西天”暂时分离摆脱的色、受、想、行、识诸般业障若雪崩反噬，仿佛刚刚被高高捧上天而又一下重重摔落地，又像刚刚超脱污浊尘世得享清净，而又突然间身陷泥淖粪坑灌了个满口满腹不可自拔，一时五蕴炽盛，百念纷呈，本心昏昧，诸业缠身，真气鼓沸，气血逆行……

“迎佛西天”造成的假象毕竟并非通过正法修行而获得的稳固境界，积累深厚的佛修或许有可能借此顿悟精进，但佛法根基越是浅薄者，执念越深，业力越重者，越是会被瞬间压垮！无论是武者贪求功力与名利，枭雄贪求权势，智者贪求知识与名望，乃至凡夫俗人贪财贪色，越贪越执越会自食其果，换句话说，这是一式借对手所贪所有，所执所欲的一切来反噬摧垮自己的神技。

发出“迎佛西天”的圣僧已修成“七识通”，相比刚刚灌顶成就“六识通”的李世民高出何止一筹（不过李世民还有天剑赠送的‘天心’加持），又借对应法器打出“迎佛西天”，普天之下，又有屈指几人能够接下？

“难怪这个时代只有前四式神掌现世，第五式哪怕是巅峰状态朝阳也难免一触即溃。话说，朝阳的血苍穹气机消散了，虽然逼得李世民动用一式‘金顶佛灯’，但终究难逃天命注定的败亡下场……”彼此境界毕竟大有差距，王宗超中掌之后还若无其事地分神关注李世民与朝阳的战局，而中掌的身形则在一连串光影重叠之中，渐渐显化出一盏飘摇而不灭的灯火。火中似见业障重重红尘纷扰，但却始终无法遮蔽光明覆灭火光，而是只能成为灯火的燃料。只要火光不灭，就能不断焚炼邪崇污浊化为祥和明净，越来越透出圆满、无碍、长存不灭之意。

“佛光初现”，只是明心见性之始，而到了“金顶佛灯”，于心中点燃心火，才能长明不灭，时时照亮自性，炼化杂念黯垢，直至内外身心净如琉璃；而传法之时，又能成为心心相传的传心薪火；对敌之时，则成为引燃对手恶业的红莲业火。灯火不灭，自心不坠，诸邪莫侵，正法永存。虽理论上只是神掌第二式，但若境界足够高深，以此应对第五式“迎佛西天”的激浊扬清，也并非不可能！

而在“迎佛西天”无功的同时，另一名圣僧已毫不犹豫将手中一件质若琉璃的九瓣莲台高高托起，一推一震之间，便有无量光芒呈莲状从中迸发，无有不至，无远弗近，包罗无垠，向王宗超当头罩下。

王宗超举目看去，四下全是茫茫无际的一派光明澄澈，琉璃明净，天无片云，地无寸土，处处皆是毫无障碍的一派透亮空明，而原本近在咫尺的六圣僧早已在光明之中不见了踪迹，无辨其踪。

与此同时，又有无穷金光如洗似炼，如刀似剑无所不在地袭上身，照透心，身心俱受，似要将自己千刀万剐，又似替自己除垢冥，灭黯钝，斩苦厄，破心魔，断业障，照见五蕴皆空，自性空明！

“佛光普照，照见性空！佛光之下，似光明相，又非光明相，照见非见，不见众生，不见彼此，也不见我，幻躯非我，诸法无我！”

眼看着自己的身心在佛光中越来越见空荡透亮，仿佛被佛光渐渐同化，随佛光一并向太虚真空漫无边际地无限发散，王宗超付诸一笑。这“佛光普照”一式佛韵佛理固然更高深一层，但是单以威力而论，却是可以教人无从分辨敌我，甚至泯灭了彼此概念，不知存身所在，在无从还手而又毫无痛苦的情况下身心化光化虚，一切的执念罪业连同四大假合之躯一并化为乌有。

如果说第一式“佛光初现”是基于自性始觉的“通明”，第六式“佛光普照”则是照见五蕴皆空，诸法无我的“空明”。唯有无我才能无分彼此，照见众生尽皆平等；唯有无在才能无所不在，遍虚空普照一切法界。一切有为无为的诸法中，所谓自我意识，彼此之别只是相对的生理和心理幻象，我的身躯只不过是四大假合之幻躯，在佛光堪虚破幻，消泯我执的同时，就此彻底化光化虚似乎也是理所当然。

此时此刻，只见笼罩住王宗超的莲状佛光凝聚不散，渐渐的竟连同王宗超一并结成一方占据方圆丈许，莲瓣团团合拢的琉璃莲台，莲台内外尽是一派无光无影无色无相的空无澄澈，不仅不见王宗超身形，连他存在过的一切行迹都无影无踪。

以佛光将对手身心彻底化作空无，未免太过残忍，大违慈悲。在还未确定王宗超是否罪无可赦之前，六圣僧仅仅将“佛光普照”凝作一方琉璃法界，法界之中虽见空无，但只是相对的空无，解了法界还有望恢复原状。正如玻璃置于水中，玻璃看似消失不见，但取出水还是原样。

此?

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