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第1部分（第2页）

牛头骨的交流

我观察过你一点点地腐烂、分解。我看到苍鹰啄食你那早已失明的眼睛，还有那些蚂蚁吸食着你的骨髓。我蜿蜒前行、费尽周折抵达逝去的伊利古城——这个苍鹰都绝迹的地方，阳光下，我仅仅发现正日趋腐烂的鹰爪和几片干枯的羽毛。在这漫漫黄沙的静谧里，我看到自己拉得斜长的身影，一直延伸……直至消失在沉沉的暮色之中。在这遥远沉静的土地上，时光似乎也凝固、停止不前了；除去天空，一切仿佛都被遗忘的一干二净了。

问路

抵达西藏后，我出了机场，开始沿公路朝着拉萨的方向走去。我认为寻找香格里拉应该首先从拉萨开始，但心里却又不是十分的肯定。于是，我开始问路，寻求帮助。

据说人们只要一到西藏，在进拉萨之前就应该先去拜访一座寺院。但是没有明确地告知该去哪一座寺院，也没有具体说在哪里可以找到这样的寺院。只是听说它在通往拉萨的路边上，于是我就沿着路寻找，并且找到了一座寺院。在向僧侣打听并确认这是一座寺院后，我就走了进去，尽管我不知道它是不是传说中的那座寺院。僧侣们告诉我说，在去往拉萨的途中有许多寺院，他们问我要寻找的是哪一座。

我向一位僧侣问路，他递给我一杯酥油茶，于是我就停止询问，喝了那碗清香扑鼻的酥油茶。在西藏的清晨，当天刚蒙蒙亮，大地还未完全苏醒过来，而且天还很冷的时候，喝上这样一杯酥油茶，人会觉得心里暖烘烘的。那位僧人向我解释说，如果我要寻找方向的话，就应该从喝酥油茶开始。

我极力向他解释我在寻找一个名为香格里拉的地方，但不知道应该从哪个方向前往；我是继续前进一直走到拉萨，还是该去别的什么地方？这几位僧人看着我，他们似乎觉得对这样一个没有把握的问题，不应该过分匆忙地回答。于是，他们又给我倒了一杯酥油茶。我一饮而尽。

进入内佛堂，首先映入眼帘的是一尊千手千眼白度母——西藏的观音菩萨，她浑身透着沉着、静谧。据说她法眼通天，无所不知、无所不晓。我凝视着她的眼睛。她也以沉静、悲悯的目光回视着我。整个内堂佛香缭绕，充满着静穆的氛围。这静穆被禅院的钟声打破，而寺院的钟声又被我手机的铃声所打断。是我的老朋友道格拉斯？吉尔波从香港打来的电话。他是一位颇有抱负的美国跨国集团的行政主管，他曾经潜心修炼过藏传佛教的默念。他向我透露，他的恩师贝鲁？钦哲？仁波切活佛最近也将要重返拉萨。而且活佛抵达的时候，很可能我还在拉萨。

简直太棒啦！没想到时隔这么多年，我又可以同仁波切活佛见面了。我迫切地问道格拉斯，仁波切活佛将于何时抵达，会下榻何处，以及他什么时候能够接见我。我仔细认真地向他询问这些问题，希望他可以给我个准信儿。但道格拉斯却告诉我说，对于活佛抵达和离开的具体时间，他也不是太清楚。不过这些都无关紧要，如果我想要见到仁波切活佛的话，我可以去找他。道格拉斯给了我两个人的手机号码，说他们应该知道活佛的行踪。他建议我打这两个电话问问，如果还是无法找到活佛的话，也根本不用担心，因为活佛会找到我的。

我离开了寺院，沿路搭便车。路边有一块硕大的岩石，上面雕刻了一尊巨大的佛像，漆以鲜亮的黄蓝二色，另用红色和绿色加以点缀。而佛像周围悬挂的洁白的哈达和五彩缤纷的经幡在迎风飞舞。

你在公路上远远就能看到那尊佛像，但是要想触摸到它，必须过河才行。一个小男孩儿自告奋勇带我过了河。到那儿后，他把额头放到佛像的手跟前，祈求佛保佑并且默默地许了一个愿。他也建议我照他那样做。我依他说的做了，也许了一个愿。我希望这尊石佛能保佑我找到香格里拉，而那个男孩儿则祈祷佛祖帮他多挣点儿钱。

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一杯酥油茶

对于藏民而言，最为神圣的莫过于去藏传佛教哲学的发源地——大昭寺去朝觐。前往大昭寺朝拜的过程就是一次长途旅行。藏民沿途每走一步都要磕等身长头一次：先双手合十，再将其依次放到额头、胸部还有腹部，然后放下两手，双膝跪地，脸部贴着地面向前扑倒，双手的指尖尽量向前伸直。他们以这种“五体投地”的顶礼膜拜方式依次表达了对佛陀、菩萨、护法神和法师最为由衷的谦恭。每次只能将身体向前挪动一步，到达手指尖刚才所触及的地方，然后又开始磕一次等身长头。整个前往大昭寺的朝圣之旅，从始至终都是如此。

就这样不断地磕着等身长头，经过长途跋涉，一步一步走到大昭寺去朝圣，而这是藏族人为自己的终生信仰所做的一次践行，每一个人在有生之年至少完成一次这样的朝圣之旅。对于有的藏民而言，这种磕等身长头的徒步朝圣之旅大概需要几个月的时间，而对其他更为偏远地区的藏民来说则要花上好几年才能完成。在大昭寺前面的广场上，沿着环绕大昭寺的转经路上，磕等身长头的藏民随处可见。有些已经完成了这千里迢迢的朝圣之旅，而有的为此要耗尽终生。

所以，就我而言，要开始寻找香格里拉这样一个旅程应该从大昭寺出发，因为这里是一个合乎逻辑的首选之地。1300多年前，唐朝的鼎盛时期，为了两个民族的团结与融合，唐太宗把他的女儿文成公主许配给吐蕃国王松赞干布。文成公主为藏族人民带来了第一尊佛祖释迦牟尼的雕像。这尊佛像至今仍供奉在大昭寺里。

在大昭寺周围的转经路边上，摆放着许多黄铜制的转经轮，轮里面镌刻着祈祷文，转动经轮一周就意味着诵经一遍。因此，大昭寺总是被从周而复始的经轮转动中释放出的上旋能量所环绕。前来大昭寺朝圣的信徒，必定要沿着寺院周围的转经路转动所有经轮，而且要顺时针方向转动经轮，而不能逆时针方向转动，因为时钟是无法倒转的。

文成公主把佛教带到了西藏，而且据说她微笑（而不是大笑）起来就像观世音菩萨。大昭寺变成了学术中心，佛学的传播中心。也就是从这里开始，理想的“香巴拉”或者说是“香格里拉”哲学，逐渐传播到尼泊尔、不丹、青海、云南乃至于整个世界。因此，从逻辑上讲，寻找香格里拉应该从大昭寺开始。自从到达大昭寺之后我才逐步了解到，开始这样的一个探寻之旅必须首先摆脱逻辑思维的约束。

当我步入大昭寺厚重的红色大门时，四处弥漫的焚香和酥油的气味使我窒息，此时那种束缚感便开始解脱。我走进房门，爬上狭窄的楼梯去顶层找尼玛次仁，他是大昭寺99名监寺僧人中的一位。我在房间里找到了他，他递给我一杯酥油茶。于是我尝试着在这杯茶里寻找香格里拉，我记得应该仔细地找，但是我找得还是不够认真。

由于游客过多，尼玛次仁对此颇有些抱怨。虽然一方面他对有如此众多的游客来大昭寺学习和了解藏传佛教哲学而深感欣慰，但另一方面他又为游客留下的诸多烟头和柯达胶卷的包装盒而感到苦恼。他抱怨道，由于藏传佛教哲学和寻找香格里拉已成为一种新的国?

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