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第5部分（第1页）

画开始生活。人类作为整体为自己绘制了一幅图画，每个人就得让自己适应这幅图画——人类的理想。

这就是主宰我们文明的伟大形象或偶像，而我们则疯狂地盲目地崇拜它，这个自我的偶像。意识应该是从内向外地流动。人类的生物需要应该汇成自发的行动，自发的觉醒，自发的意识。

但是，人一旦意识到自己的存在，就为自己绘制了一幅图画，并根据这幅图画开始生活：即从外向内流动。这真是生活的颠倒，但我们就是这样生活的。我们把所有的时间都花在这幅图画上，我们所有的教育只不过是在修饰这幅图画“一个好的小女孩”——“一个勇敢的男孩”——“一个高贵的妇人”——“一个强壮的男人”——“一个富饶的社会”——“进步的人类”——这些都是图画，都是从外到内的生活，是自发性的死亡。严格地说，都是机械性的，都是弗洛伊德假设的那种邪恶的无意识。

如果我们能认识到——或者敢于相互承认——我们不是那幅图画，那幅图画不是我们，那么，我们也许可以以新的方式把握生活，因为这幅图画实际上是我们全体死亡的图画，我们患精神病的图画。我们不得不盲目地过着从外到内的生活。我们自己的图画，人类的图画，历经千万年的精雕细刻，在今天我们仍在为它添加色彩，但这幅图画不过是一个巨大的偶像。它不是真实的，而是压在我们头上的可怕的强制力。

个人进行反抗——这便是有健康迹象的精神病患者。而大众，那人数众多的一群，继续在崇拜偶像，并按照图画在行事，这倒被视为正常。弗洛伊德试图迫使他的病人恢复到正常状态，几乎成功地用乱伦这个妖魔吓唬他们屈服。但是，同实际上的偶像相比，这妖魔只不过是小巫见大巫而已。

事实上，大众的精神病比个别人的精神病更严重，这是布罗瓦博士的发现。大众，即正常者，过的从来不是他们自己的生活！他们不能，他们完全是按照图画在生活。而按照那幅图画，每个人对他自己来说都是一个小小的绝对，没有人比他更好，每个人都为自己的利益而活着。“正常”的活动就是用你可以调动的每一个原子的能量去推进自己的利益。无论花什么代价，只要向前，跑到前头就总是“正常的”，那些不为自己利益工作的人是不正常的。人人为己，这才叫正常。对世界来说，幸运的是仍然有一小部分人从事非利己的工作，被“正常人”所利用。但是这些人的数量正在迅速减少。

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论《意识的社会基础》（4）

还有，正常人会在危机中，如上次大战那样，背叛他们的完全不正常性。这时，正是在这时，那些不安分守己的个人就能够看到正常大众深不可测的精神错乱。这同样适用于今天布尔什维克的歇斯底里——它是歇斯底里，是早期的社会精神病。而最严重的、最后一种精神错乱，将把我们的文明撕成碎片，这就是阶级仇恨的精神病，它却几乎完全是“正常”的、“社会的”事物。它是一种恐惧的状态，可怕的集体恐惧状态。但它绝对是正常人的标志。如果说阶级仇恨不需要存在，这就是不正常的表现。但这却是事实，人与人之间几乎并不存在什么阶级仇恨。这与其说是个人的精神错乱，倒不如说是大众的精神错乱。

这就是图画的部分内容。这幅图画描述说，穷是可怕的，富才是美妙的。尽管我们所有人的经历都与此相反，可我们还是接受了这幅图画，从而把阶级之间的战争视为不可避免。

人类社会有其自身的图画，并按照它而生存。同样，个人也有自己的图画，个人的图画成为社会大图画的一部分。在个人的图画中，他是一个小小的绝对，没有人能比得上他，他必须关心自身的利益。如果他是一个男人，他就必须非常雄性，如果她是一个女人，就必须非常雌性。

今天，甚至性也成了这幅画中的一部分。男人和女人一样，当他们显得很性感时，其实正在作戏，他们是按照那幅图画在生活。如果说有什么动力的话，那就是自我的利益。男人在性生活中“寻找他自己”的利益，女人亦是如此，用圣保罗的话说，就是指邪恶和自私的含义。也就是说，男人寻找自己，和女人寻找自己都是不可避免的。当你按照那幅图画去生活，你总是在性生活中寻找你自己，因为那幅图正是你自己的形象——即你想象中的自己的形象。如果你十分正常，你就没有什么真正的自我，那种“不为己”、“不造作”的自我。真正的自我在性生活中是寻求“相遇”，寻求同另一个人的相遇。这才是真正的生命之流：即布罗瓦博士称为“社会意识”，而我则称为“人类意识”，以区别于社会意识或偶像意识。

然而，我们今天的一切都是偶像意识。性并不存在，只有性欲，而性欲不过是一种贪婪，盲目的自我寻求，寻求自我才是性欲的真正动机。因此，既然寻找的都是同一个东西，即自我，那么寻找的方式并不十分重要。异性爱、同性恋、自恋、正常的抑或是乱伦的，都是一回事，都是性欲，而不是性。它是寻找自我的一种普遍形式。每一个男人，每一个女人无不都在性经历中寻找自己。还是那幅图画，无论是性欲还是自我牺牲，是贪婪还是施舍，统统都是一回事，就是自我，就是偶像，即我的形象，规范的形象！

论《意识的社会基础》（5）

真正的自我并不意识到自己是一个自我。一只鸟，当它歌唱时，是在唱它自己，而不是按照某种图式在唱，它对自己并没有概念。

精神分析学家应当试图做到的是：使他的病人从自我偶像中解脱出来，从对他自己的孤独状态的恐惧和对真实生命之流的“终止”的恐惧中解脱出来。要做到这一点，借助撩人的性的妖魔是无济于事的。一个男人爱自己的母亲并不是神经衰弱或患精神病的表现。如果他对自己的母亲存有性欲，那是因为他有精神病，性的欲念只是一种症候。精神病的真正原因还有待进一步探索。

那么怎么治疗呢？在我看来，布罗瓦博士是对的。治疗取决于在一群人——许多人，如果可能的话，在全世界所有人——中间造成一种诚实和信任的状态。因为我们只有让一个人回到他与其他男人、女人的真实关系中去，我们才能给他一个成为他自己的机会。人只要被他自己的孤独和绝对感所统治——这说到底只是一幅图画或一种概念而已——除了患精神病，不管是轻还是重，别的出路是没有的。人必须回到互相接触的状态中去。要做到这一点，他们必须放弃自负和那种由他们自己的绝对造成的孤立感；同样，他们必须彻底打碎目前这幅关于正常人类的巨幅画图，必须砸碎扭曲我们形象的镜子，重新进入人与人之间真正的关系之中。

我曾试图把布罗瓦博士这本著作的要点概括出来，但在写的过程中，我感到有些不甚适当。但至多不过是假装“批评”一下，以显得自己高明。总之，这是一本值得人们去读并应从中吸取营养的书，因为它能在内心生活方面给人以启迪。

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真正的研究（1）

如果人不能长生不老，格言也不能留芳百世；如果最平坦的河水最终将蜿蜒归顺大海，最平庸的智慧也终将汇入知识的大海。它们在那里消逝，也在那里体现。

认识你自己吧，不要以为上帝在窥视，人类的研究对象就是人。

正是亚力山大？蒲伯敲响了我们这个时代的音符。不是莎士比亚，不是路德或弥尔顿，大人物从来都与自己的时代格格不入。

认识自己吧，不要以为上帝在窥视。

人类真正的研究对象就是人——大写的人。

眼下，智慧之流非常疲乏，几近窒息。它始于快活的涓涓细流，现在却变成一潭衰落的泥水。它的淤泥得倾整个大海之水方能冲尽。

“认识你自己。”好吧！我将尽力而为。真的，我将尽力而为，真诚地认识我自己。既然这是我们漫长时代的意识圣训，那就让我们做人，并设法遵循它吧。耶稣曾提出富有情感的圣训：“爱你的邻居吧。”但希腊人却创制了一个更加绝对、更加富于宗教色彩的座右铭：“认识你自己。”

好得很！作为人，作为人类的后裔，我认为唯有遵循这个训导，才算无上荣耀。尽力吧，竭尽全力地去认识我自己，尤其是我身上那个或那些还没被意识接纳的部分。人微不足道，假如不去探险，就不及羊背上的飞虻。要么去探索周围的未知世界，要么是自身的未知世界。

走吧，道路就在我们眼前，认识自己！也就是说，真正地认识你那个未知的自我。认识你业已认识的东西是毫无意义的，关键是要去发现未知的广阔地带。既然现在唯一未知的东西正深深躲在充满情欲的灵魂之中，那就走吧！道路就在我们跟前。我们写了一两部小说，便被人骂为好色之徒，伤风败俗之士，傻瓜，无赖。这又有什么关系，我们还是照样走自己的路。要是你能明白这古来有之的伟大圣训，认识自己的旨意，那你就明白了所有艺术的真谛。

不过，认识自己，如同认识其他事物一样，并不是一个一成不变，可以朝一个方向继续到无限的过程。我便是我，只是我，这一事实，就是对我的一个十分明确的限定。不错，我可以争辩说，我的自我是一个向无限冲击的奥秘——这应该承认。然而，一旦我的自我冲入了无限，我便不复为自我了。

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