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第四第43讲（第1页）

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相：佛每开示一段法理法义，大众的境界就能提升一次，身心就能轻安一次。这个「实相」是圆满的实相，与三个如来藏相对应，也叫一心三相——无相之实相对应空如来藏，无不相之实相对应不空如来藏，无相无不相之实相对应空不空如来藏。

身意轻安：这下轻松了，松一口气了——原来成佛这么简单啊！只要一念悟，就能了生脱死。得未曾有：过去心事重重，因为成佛不知道要经过多少无量劫的修证，现在明白了「花开莲现」，得到前所未有的安心。

无上大悲清净宝王，善开我心！能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。

阿难的感激之情溢于言表，他无比地法喜。无上大悲清净宝王：阿难对佛无比地崇敬，以这样的称呼在盛赞释迦牟尼。提奖：就是提携、安慰、指导。引诸沉冥：六道众生沉沦在苦海里——包括二十八层天，佛在《法华经》说为地狱火宅。你别以为天堂能怎么样，他靠一种禅定功夫，心态很紧张，生怕掉下去，越往上那种束缚心越厉害。

世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。

阿难对一心三藏的悟解再次加深了。这段经文就是我们常讲的，十方法界森罗万象、千变万化，都是一人一念之所变现。妙觉明心：是空如来藏，它离一切相。遍十方界：就是不空如来藏，它即一切法。

含育如来十方国土：十法界的如来，有阿弥陀如来、释迦牟尼如来，以及天如来、人如来、猫如来、狗如来、泥巴如来，都是一个如来。十法界的如来跟一真法界的如来互为总别，没有哪一个小如来不是这一个总如来，没有哪一个小如来不是另外一个小如来，没有哪两个小如来不是哪另外八个如来。这个「十方国土」，大至佛刹，小至微尘，一个茶杯盖、一个废指甲、废头发丝，都是一个国土。大雄宝殿、故宫、天堂、大运河、那臭水沟、臭粪池是不是国土啊？都要明白。

清净宝严：极乐世界是黄金为地，那个厕所是不是「清净宝严」啊？垃圾堆是不是清净宝严啊？香臭苦辣都是我们的妄想分别心。为什么诸佛菩萨在证道位喝老鼠药跟喝甘露水没有区别啊？鸠摩罗什大师吃钢筋混凝土跟吃大鱼大肉有没有区别呀？没有区别呀。任何一个法界都是无量的法界。你这个肉团当下就是太平洋，当下就是太阳系，你知道不知道？就看我们会不会用心，能不能破除烦恼习气？

妙觉王刹：就是讲佛土，前面讲国土，无分别不妨分别。国土有净秽之别，净土就是妙觉王刹，比如西方极乐世界、东方琉璃世界、华藏世界，等等。

如来复责，多闻无功，不逮修习。

佛来批评我阿难不求甚解，贪多求全，多闻不得大用，再多闻也不如一日修习无漏之业。「不逮」，是不及。

我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅盘，本发心路。

旅泊之人：是比喻还没有回到如来大光明藏中，还在九法界内漂泊无依。忽蒙天王赐与华屋：这是比喻佛开示了一心三藏这个道理，已经知道那就是我的归宿。虽获大宅：是虽然已经开悟。要因门入：是比喻悟后进修。

本发心路：他现在也懂得过去的小乘法不究竟，所以要回小向大，叫修本。这是听懂了一心三藏道理以后，他心里从根本有了这种概念。

令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

有学：是对无学而言。摄伏：这是收摄、伏住。伏住什么呢？畴昔攀缘：是讲过去心往外跑，在名闻利养六尘境界里执着分别。那么这里攀缘也包括小乘人那种在事相上执着什么行善断恶啊……着相修行百千劫，无相修行刹那间。这是不是讲圆顿大法呀？《法华经》讲，一念信解如来藏，胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。要好好地用心观照啊！要不然你一天到晚辛辛苦苦地修，有什么用啊？

得陀罗尼：「陀罗尼」翻译成汉语叫总持。总一切法，持无量义。总持总持，就是从根本上认识宇宙人生本来面目。所以一心三藏是不是总持啊？一个心就是总，三个如来藏就是持。

入佛知见：佛知佛见还是一心三藏。《法华经》讲，诸佛如来出世唯一大事因缘，开示众生佛知佛见，使众生悟入佛知佛见。这个《楞严经》从头到尾是不是在开示悟入佛知佛见啊？为什么能开呀？因为我们本来就是。如果我们本来不是，那还开什么？一开什么也没有。因为我们本来就有，所以一开是不是就示出来了？因为一示出来，我们当下是不是就明白了？哎呀，这就是我啊。是不是当下入佛知见呐？所以如来藏心地法门就是这么妙，一步登天。

在会一心，伫佛慈旨：在会大众跟阿难一样，都是共同的心愿。大家翘首以盼，如饥似渴般等待佛的再次开示。

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难，及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明，发觉初心二决定义。

菩萨需要不需要哀愍呐？不需要。因为缘觉、声闻心量尚浅，能在楞严法会上安住下来已经非常不容易了。

于菩提心未自在者：一种是对这个一心三藏的道理在认识上、见道位上还不是很究竟，甚至还有点疑三惑四；一种是见道上已经成就，但是还在着急自己烦恼习气重。

及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心：「发菩提心」有两种。一种是方便菩提心，由于前世的根机，这种人总是想要成佛，要弘法利生；一种是真实菩提心，已经读懂《法华经》《楞严经》。

开无上乘：开示一心三藏。「无上」，不要解释为第一，它是无上无下，无前后左右，无内外空有，包容一切，也就是前面讲的无漏业，一法不漏。下面「妙修行路」就是解释「无上乘」，「无上乘」就是「妙修行路」。

宣示阿难，及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明，发觉初心二决定义：前面讲「妙三摩」，这里讲「三摩提」，是一个意思。「三摩」可译为三昧。天台解释三昧为「调直定」——调心之暴，直心之曲，定心之散也。

所谓调心之暴，娑婆世界众生特点之一就是暴躁、刚强、残忍、蛮不讲理。所以要把你的心能调得柔软一点、慈悲一点、善良一点。

所谓直心之曲，世间人直话不直说，他心里拐弯抹角的。有些人好话到他嘴里也变味。明明可以好说，他却歹说。还自以为我是直心之曲呀，你那是粗鲁。有些人也太装模作样，弯弯曲曲的，搞了半天他没有一句真话给你。

所谓定心之乱，凡夫从出生一直到临死，心都在乱中。首先乱就乱在他不知道自己是谁，不知道别人是谁。第二个又乱在名闻利养，人一出生就是要贪求，一直到临死都是这样。所以无量的法门是要解决这个问题。修定也好，听经也好，无非为了把浮躁的心安定下来。

「不生疲倦」，明心见性的人时时事事处处，念念在道。吃饭、穿衣、走路，他都在道，他知道自己成就了。就是在卡拉ok，都是有备而来，是来教化众生的，不然他不会白白去。要知道，走路是不是修行啊？我踩的这个大地是我踩它还是它踩我啊？你想是不是很好玩啊？没有哪一处不是修行。他不害怕疲倦，也不存在疲倦，他已变成自性流露。

应当先明：首先要搞明白。发觉初心：「发觉」要分析，「先明」跟「发觉」是一个意思。「初心」，就是刚上路修行的人。你用的是什么心？是不是又回到前面去了？要从悟门而入。行门有没有离开悟门呐？所以悟门、行门、证门，它是次第圆融。悟本身是不是行呐？二决定义：有两个问题首先搞明白。

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