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第18部分（第1页）

分极高，在京都相国寺学习禅宗，又学习绘画。他十分向往来中国加强这些方面的学习，在48岁时终于实现了这一夙愿。

在从中国唐代开始的一千多年中，中、日文化交流以日本吸取中国文化为主。1868年，日本明治维新推翻了德川幕府政权，建立起以明治天皇为首的新政权。明治维新使日本迅速地强盛起来，这种情况引起了许多中国有识之士的注意，更多的知识分子要了解日本，借鉴日本的成就，吸取日本的文化，向日本学习。

黄遵宪（公元1848－1905年）是这方面的一个代表人物。他见识较广，眼界开阔，满怀爱国热情，留心时务，主张改革，探求救国救民的道路。1876年他考中举人，次年由何如璋推荐为首届驻日使团参赞官。作为一个外交官，他主张中、日两国平等相待，友好相处，互相学习，各求富强，共御外侮。同时又坚决反对一些人种种破坏中日友好、侵犯中国主权的行为，并为此据理力争。

他在驻日期间最大的成就是创作《日本杂事诗》和编写《日本国志》。他到日本后仔细考察日本的历史地理，认真研究维新制度，游览名山大川，熟悉民风民俗，了解工艺物产，比较中日文化，陆续创作了二百首“杂事诗”，汇集成册，1898年由长沙富文堂刊印。这本《日本杂事诗》使中国人进一步了解了日本。

正文　中日文化交流的四个时期和代表人物（2）

综观历史上的中、日文化交流，多以宗教、政治、经济、典章制度为重点，在近1000多年的时间里，并没有什么明确的性文化交流，因为这种交流在封建社会中是不可能想象的。但是，文化交流中有许多民风民俗、风土人情的内容，其中就不可能不涉及到婚姻与性。例如，黄遵宪是清朝末年一位思想开明和进步的学者，他和同时期的戊戌维新的先驱谭嗣同、梁启超、康有为一样，都反对性压迫、性禁锢，主张以自然、健康的态度对待性。黄遵宪在收入《人境庐诗草》中的《新嫁娘诗》，就是一篇性心理、性文化的杰作，这首诗堪与唐人白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》媲美。他在《日本国志》的“礼俗志”中对日本的性风俗也有所涉及，“礼俗志”分朝会、祭杞、婚娶、丧葬、古衣服、饮食等许多方面，其中有些和性有关，例如，*服饰、婚娶、民谣等。

正文　日本文化的特点（1）

但是，无论日本和中国在历史上文化交流是多么频繁，相互影响是多么深远，从古至今，日本文化的发展还是有它的许多特点，有许多既不同于中国，又不同于西方的发展规律。ＷＷＷ。haoＳＨＵdu。ＣＯＭ在日本文化（包括性文化）形成与发展的过程中，有许多看起来是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起，从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举世罕见的。所以美国哲学家穆尔认为，日本文化是“所有伟大的传统中最神秘的，最离奇的”。

这种矛盾与统一首先表现在文化的吸收性和独立性方面。

从历史上看，在1000多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。1868年德川政权崩溃、明治维新开始后，日本进入了“文明开化”时期。在这个时期，日本按照11个世纪前全盘接受中国文化的方法引进西方的文明，并取得了巨大的效果，为建设一个现代化的国家奠定了基础。任何一种文化的形成与发展都要受许多因素的影响，本国的和外国的历史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用，日本在变化，但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。

以上这种情况可以从日本社会的许多现象看出来。现在电视、空调、汽车、电脑、出国度假等已深深地渗入了日本的普通家庭，日本人的生活表面变得无可辨认了。尽管如此，在现代化的帷幕背后仍旧保留了许多属于日本本土文化的东西，从深层分析看，日本仍是一个传统的国家。例如，他们爱吃生冷的食物，比较崇尚原味；喜好素淡的颜色和天然情趣；家族势力、家族意识和集团意识很强；民间信仰和巫术特盛；女子对男子的温顺和依赖；想发财，能发财，但发了财以后又不知所措；等等。

这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。

日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，从7世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到19世纪的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的发展进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史悠久、地大物博固然是一种优势，但是如果只注意输出而不重视输入，不重视从其他国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己，那么这种优势也会走向反面。

随着日本经济的高度增长，日本向外推销自己文化的意识越来越强烈，而且提出了战略性的口号，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所说的“国际化”。在这方面，日本政府投入了大量的资金。据90年代的一份统计资料说，由日本官方机构主持的海外文化交流项目，诸如邀请或派遣学者、留学生，开展大型文化活动等等，每年的经费预算为10亿日元。日本外务省所属的国际交流基金，鼓励、资助的主要是和日本有关的项目，例如国外的日语教育，日本文化和文学著作的研究、翻译和出版，或与此相关的文化活动。政府的这种大投入推销本国文化的举措收效显著。日本的茶道、花道之所以享誉世界，日本的文学作品之所以有众多语种质量较好的译本，和这些举措是有密切关系的。

还有一个矛盾统一的方面是日本旧时的官方文化和民间文化。

在日本古代，不论政府如何强调外来文化，可是民间文化在很大程度上还是有所保留。例如，在平安时代（公元794…1185年）大力提倡大唐文化的时代，日本所有的文人男子都用汉语写作，但是妇女不这样，结果她们成为日本本土文学的先驱。

在一个很长的历史时期内，人们可以在政府准许、控制的许多地区的界线内随心所欲。在那里，男扮女装的演员、男性卖淫者、*、木版画家都能取悦于神。江户时代的城市民间文化，尤其在比较繁荣的17世纪，和这个狭小的享乐世界有千丝万缕的联系。许多作家、音乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“*世界”。暴烈的娱乐和荒诞的*在官方的严格控制下仍旧成为人们发泄情感的重要手段。不论时代如何变迁，这类文化的根本性变化很小，对这个现象的重要性是不可低估的。

最后，这种矛盾统一又表现在对性的文雅和粗俗方面。

应该认为，总的说来，日本民族是一个文雅的民族。在日常生活中，日本人“轻柔、温顺、礼貌而且温和”，他们是以“温和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理论思想”来表达他们自己的。和大多数其他民族相比，日本人更受感情的约束。例如，当两个人争论时，西方人往往生气地说：“你难道不明白我说的意思吗？”而如果是日本人，他会将怒火和不悦隐藏在礼貌的面具之下，说道：“你难道不明白我的感情吗？”从总的看来，日本人比较宽容，常常用不同的方式维持表面的和谐，冲突总是被一层温和的、礼貌的面纱所掩盖。

这种文化现象当然表现在社会生活的方方面面，也表现在男女的性问题上。在日本男女的*往过程中，即使是嫖妓，人们也讲究规矩，讲究礼貌，把最粗鄙的性动作用一层文雅的外衣遮盖起来，否则怕被别人看不起，而绝大多数日本人是很要面子的。在这方面，似乎和中国古人所提倡的“温、良、恭、俭、让”有很多相似之处，但是不同的地方是，日本人更重视把这种态度形成一种外在的礼节，而且还存在形成鲜明对比的粗犷、暴烈的一面。

正文　日本文化的特点（2）

在实际生活中，日本人轻柔、温顺的民族性格是和民间文化中突出的极端的暴力共存的，但是，并不是每个日本人都着迷于虐待狂幻想，而且不是人人都接受性和暴力。Ｗww。hＡoＳＨＵＤu。Ｃom在日本的现代社会生活中，被绳子捆绑着的*女人的照片公开地刊登在大众报纸上，被*、性*的镜头在电视中比比皆是，人们在乘地铁上班去的途中十分公开、自然地翻阅带有*少女照片的黄｜色刊物，不以为羞，也不以为怪，性兴趣似乎成为一种生活的主流，为较多的人所接受，不用像中国人那么偷偷摸摸、羞羞答答，把性兴趣掩藏在家室或不为人知的角落里。日本人不把它看成是一种邪恶，而把它看成是一种宣泄和幻想。礼貌、温和、温顺就这样和带有死和虐待狂的幻想结合起来了，但是这种幻想很少渗入真正的生活。

日本文化的相对独立性，在文化发展过程中善于输入和输出，民间文化的强大生命力，以及文雅与粗犷并存的文化特点，在性的方面也是表现得很明显的。如果在性文化方面，以日、中两国作为一个对比，许多方面表现出“同”还是主要的，可是由于以上所述日本文化发展的一些特点的存在，两国的性文化又有不少异。探其同，再究其异，可能会更好地了解日本，也会更好地了解中国。

正文　性崇拜和神的神话

各个民族在历史上都有许多神话，都编撰了许多本民族的祖先是神的故事，中国和日本都不例外，但是相比之下，中国这方面的神话不算太多，所谓“三皇五帝”是中华民族的祖先的传说，虽有神话的成分，但是他们基本上都是人的形象，而日本就不同了，他们的祖先全是神，大神、小神、男神、女神、凶神、善神、美神、丑神等等，史不绝出，这种对神的崇拜，一直影响到现代日本社会。ＷwＷ。ＨaＯsＨＵdu。cＯＭ在日本境内，广布神社、寺庙，其密度要比中国大得多。

日本民族的起源神话是从性与爱开始的。历史传说中的自然神与人*息相通，神也是有人的欲求的，日本古人的性崇拜是和对神的崇拜结合在一起的，他们对性的崇拜十分坦率，也十分认真。例如，《古事记》《日本书纪》中所描写的伊邪那歧和伊邪那美这男女二神，奉天神敕令，从天而降，他们下凡后，看到一对情鸽在亲嘴，于是他们也学着亲嘴；看到一对在*，于是更激动了起来。伊邪那歧男神问道：“你的身体怎么样？”伊邪那美女神答道：“我的身体逐渐完整了，只有一处没有闭合。”指*伊邪那歧就说：“我的身体有个多余的地方，那么就献给你吧！”指*伊邪那美同意了，于是这一对神尽情地享受性的快乐。这对男女神自然地合二为一，最后生下了日本诸岛、山川草木等800万神，伊邪那歧还生下支配诸岛和天地万物的太阳女神天照大神等。这男女两神的*的结合，被称为“神婚”，从此相传。日本的神可以泰然地享受爱与性的快乐，不存在基于宗教原因的性禁忌。

在日本，“凸凹”指男女生殖，也指性，这个词即来源于伊邪那歧和伊邪那美的结合，它是神圣的，却不是猥亵的，所以，有些日本人以“凸凹”为姓，还有的神社也以“凸凹”命名，神社中展示了不少性崇拜的东西。中国古代也有“彼何凸，吾何凹？以凸试凹，甚感美快”的话，不过不像日本那么强调。

日本原始信仰的另一个特征是对生殖器的崇拜，这方面的历史十分久远，从绳文时代公元前8世纪至公元前4世纪的遗址可以发现象征男性生殖器的石棒和女性土偶突出的性器官。到了弥生时代公元前4世纪至公元4世纪，在农耕的祭祀仪式上，性器官体为农业生产力的象征，成为人们膜拜的对象。

当然，人们所膜拜的决不仅是人体器官，而是膜拜许多性器官的象征物，如形似男根、女阴的天然石头，人们认为，正因为它是天然的，所以更有神力。这种崇拜物在日本的很多地方都有，有的在路边，有的在神社或园林之中，直到今天，日本的中、小城市中仍大量存在，人们称之为“阴阳石”或“凸凹石”。这在中国，已较为少见。日本的神像有不少都是展现*的，男神展现男根，女神则展现女阴，后来这种女神神像演化为日本式的“观音”。在日本神话中还有名叫猿田昆古的阴虚神，他象征着旺盛的生命力。

正文　男根崇拜

崇拜男性生殖器，这是性崇拜的主要内容之一。wwＷ。hＡoＳＨuＤu。cＯＭ中国古代有许多岩画，其中很多都表现了男子硕大的*。例如在新疆呼图壁、内蒙古的阴山和桌子山、广西的左右江、宁夏的贺兰山等地都有一些原始岩画，许多岩画内容都反映出原始初民的性崇拜状况。他们以柱状物来象征男性生殖器，朝它顶礼膜拜，并称之为“祖”，如陶祖、铜祖、玉祖、石祖、木祖等，这一“祖”字，就说明他们认为这是祖先，是生命的起源。据考证，“祖”字的左边旁“示”字是神之意，而右边旁“且”则是男根的象征物，这在甲骨文中的“且”字看得再逼真没有了。

性崇拜是人类性文化的初始状态，全世界的各个民族几乎概莫能外。生殖器崇拜是性崇拜的一个主要内容，日本古代这方面的表现也很突出。据北野博美查考，有这方面内容的神庙至今还有400座左右。许多神庙所供奉的神像，包括男神和女神，都露有生殖器，而这是神圣的和有力的象征。分布较广的男神有道祖神，以甲州、信州为最多，还有塞神，又名幸神、石神，以九州较多；还有金精神，以奥州最多；又有道镜神，以九州、奥州最多。人们尊崇这些神像，也尊崇他们的生殖器，常去抚摸、亲吻，以求爱情和婚姻幸福，或祈求得子。据当地民众介绍，这种风俗是从中国传过来的。

日本古代还十分崇尚外形类似男女生殖器的石头，认为它们是神灵，于是朝它们顶礼膜拜。日本人崇尚自然，他们对大自然的崇拜，例如山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜等，比古代中国人有过之而无不及。他们将这些类似男女生殖器的石头称为“阴阳石”或“凹凸石”，直至今日，“阴阳石”或“凹凸石”还遍布日本的许多地区，人们还把它们看成是一种奇景，一种圣物。特别是日本的女阴崇拜多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征，最有名的是土佐长冈郡介良村朝峰神社背后的洞窟，深五丈余，形似女性生殖器，许多妇女都去祈求怀胎、安产。

在中国也是同样。四川盐原的公母山、江西龙虎山的金枪峰和羞女岩、广东丹霞山的阴元石和阳元石等等，千百年来都受人供奉、膜拜。

正文　女阴崇拜

在世界上的许多民族中，女阴崇拜和男根崇拜一样地盛行，甚至有过之而无不及。ＷＷＷ。ＨＡosＨudu。ＣＯＭ这和母亲崇拜有很大关系。这是因为，在漫长的群婚杂交的时期，民知其母而不知其父，甚至不知道男人的*和生殖有什么关系，而只知道人是从女人的*中出来的，所以崇拜女阴，歌颂女阴。千百年来，基督教的教堂遍布世界各地，不论是哪个地区的教堂，门窟都呈橄榄形，这是女阴的象征，是女阴崇拜的遗留。这决不是什么*，而是表现它的神圣，因为这是“生命之门”。

在中国以及世界上许多民族中，常以孔状物如玉璧、山洞等象征女阴，鱼、双鱼、莲花、花苞、贝类动物也是十分普遍的女阴象征物。鱼形、特别是双鱼

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