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第21部分（第1页）

顺篇》和《节义篇》是讲贞节的，企图以礼法来裁定女子生活的标准。另一个是班昭，作《女诫》，将男尊女卑、三从四德、夫为妻纲等观念系统地整理、编纂。她在《女诫》的《专心篇》中说：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可违，夫固不可离也。”这成了后世的一句名言。

到了明、清二代，徐皇后的《内训》、解缙的《古今列女传》、吕坤的《闺范》、温氏的《母训》等相继出笼，钳制和毒害女子的思想，有人还汇编成《女四书》，作为女子的必修课，除此以外，“女子无才便是德”，再看其他书就是“不守妇道”了。

正文　日本女子的性禁锢

在日本古代，也有对女子的性禁锢和性压迫的现象。ＷＷＷ。ＨＡＯＳhuＤu。cＯＭ《女大学》是用以教育、薰陶女子修身处世的一本大书。该书共有19条，前5条是阐述女子教育的必要性及理念，后16条则是论述为妻之道。这本书虽是18世纪才刊行的，其内容却是古代日本社会对女性的规范。

此外，还有“三从四德”等教诲。这些内容本来是中国社会对女性的规范，然而当日本接触到中国文化后，认为找到了教育女性的绝佳教材，就模仿、照搬，变成日本古代文化的一个组成部分了。

但是，无论如何，日本古代的女子所受的压制与禁锢在某些方面没有中国古代那么严酷与强烈。中国古代压迫女子的一些情况在日本没有发生过，或至少发生得不是过于严酷。三寸金莲可以说是中国的“国粹”，在历史上只有在中国发生过，日本人很崇尚自然，他们只能将女子缠足视为怪诞。在日本古代，在较高阶层的妇女中贞女殉节的事情也时有所闻，但对一般女子来说，堕落并不就是毁灭，忠孝以外的道德观念不被日本人重视。

还有，值得注意的是，日本的“大化革新”开始于公元7世纪中叶，这时在中国正值盛唐，虽然对女子已开始控制，但是还没有形成当时社会的主流文化，主流文化仍是女子有相当大的自由度。直到11世纪的宋朝中期，才开始从程朱理学、贞节牌坊、缠足等方面愈演愈烈地压迫妇女，实行性禁锢。看来，日本把中国中原文化中压制妇女的一套做法较早地搬了过去，可是以后并不像中国那么荒诞（例如贞节牌坊、女子缠足在日本就从未出现过），这可能是外来文化与本土文化相渗透、相冲突、相糅合的结果。

正文　对女子的矛盾态度

在日本的文化中还深深地埋藏着一种矛盾的复杂的思想，那就是女人既美好又可怕，既贞洁又肮脏，女人有*这一事实令某些人开心，却使另一些人极度忧虑。ＷwＷ。haosＨＵdＵ。ＣＯm

在日本古代，许多人认为女人是有原罪的，这种原罪不会被轻易地饶恕。她既作为母性女神被崇拜，又被当做魔鬼叫人惧怕。母亲的面具一旦被撕去，一个可怕的幽灵便现出来。中国古人也有“女人是祸水”，性是污秽不洁之物的思想，可是不如日本人那么强烈和明确，也没有日本人那么矛盾。

日本人的这种思想从伊邪那歧和伊邪那美的原始神话中就可以看出来了。当伊邪那美生火神而死去后，她那悲痛欲绝的哥哥兼丈夫追随她到了阴间。她求他不要看她那可怕的样子，但是他忍不住瞥了她一眼，望见她腐化了的身上爬满了蛆，不由叫道：“我闯进了一个多么丑恶、肮脏的世界！”

日本人认为女人的身体是一种污染的根源。紫式部在《源氏物语》中将女人*的身体描写成“可怕得令人难忘”，这种观念在中国古代似乎少有。可是另一方面，*在日本似乎又不那么可怕，例如在公共场所男女同浴，人们对此却不以为怪；最粗俗的*舞厅也畅通无阻。与此同时，日本海关却雇了大批男学生和老年妇女作为临时工，涂去或刮去在进口印刷品中发现的*。这种矛盾的现象在中国古代与现代也是少有的。

日本人享受性，但又认为性是危险的，还表现在把性与死亡联系在一起，而女人仍旧是罪魁祸首。

大岛渚的电影《爱的王国》是男人被女性狂热吞噬的最现代的例子。一名歹徒和一个*之间的恋火越烧越旺，最后导致暴烈的死亡。性变成了两个情人的密闭世界的全部内容。这个女人在一次性高潮的颤抖中，勒死了她的情人，然后将其生殖器割下，作为对他的最终的占有。这是一部美丽而阴森的片子，它表达了在性问题上忧虑和*交织的矛盾心情，而这正是日本人心理的重要一面。

那么在日本的文化中究竟提倡什么样的女人，什么样的美呢？日本传统的审美意识常常体现为一种人为的、可以说无个性的美，女人要像玩偶一样才是理想的。

这种活人玩偶的审美意识被川端康成的《沉睡的美女》推到登峰造极的地步。有一家价格昂贵、提供专门服务的妓院用安眠药将年轻的姑娘麻醉后，把她们送去为老富翁充当无声的沉睡的伴侣。“对于掏了那么多钱的老家伙们，睡在这样一个姑娘身旁实在是进入了极乐世界。因为他们无权唤醒那位姑娘，也不用为他们的力不从心而面红耳赤。此外，他们可以大胆地幻想，尽情地回忆以往的情人。

在人类的历史上，在性的领域常常充满着矛盾：一方面要求女人为男人恪守贞节，另一方面女人又要成为男人的玩物。在古代中国，贞节牌坊与繁荣昌盛的妓业并存，就是一个莫大的讽刺。而在日本，却用沉睡的玩偶这一办法把这矛盾调和了：她沉睡了，所以能让人任意玩弄；也因为她沉睡而没有知觉了，所以她是无辜的，并没有失去贞节——二者并存，岂不美哉！

以上所述的这些文化现象，不仅长时期地存在于日本民间，而且来自官方的推动，在这方面日本和中国古代并无二致。从中国的宋代开始，官方大力推行程朱理学，把“定儒家于一尊”推广到社会生活的方方面面；大力推行女子的“三从四德”，由官府出面褒奖那些为夫守节或相夫教子有功的妇女，而严惩那些“失节者”；用官府的力量取缔“邪书淫说”，取缔妓院，虽然这些做法一再失败，甚至屡禁屡炽。

正文　中国历史上的妓业

在中国，历史记载，在春秋时代的公元645年，齐国宰相管仲正式设立国营妓院，这就是中国设公娼之始。wＷw。haoＳＨＵdＵ。Ｃom管仲是位大政治家、大改革家，他这样做是有许多目的的。首先是为国家增加收入，同时，缓和了社会矛盾，即一方面不要使许多男子有无处发泄*的苦恼，另一方面又可以大量安置齐国在争霸战争中所俘获的女奴隶。

以后，随着社会的发展变化，各种各样的*都出现了。秦始皇统一中国后，大建宫室，大蓄美女，出现了许多宫妓，她们有些是乐妓，有些是舞伎，都以献艺为主，“侍寝”为辅，而有些宫妓则主要是“献身”。到了汉代，宫妓更盛，而且出自连年征战的需要，又出现了营妓。与营妓相对应的是官妓的出现，军官们有处可以发泄，文官们当然也要享受。与宫妓相对应而出现的是家妓，皇帝老子可以享受那么多女人，官僚、地主、豪富们有的是权和钱，为什么不能蓄妓。这些家妓，有些也是以歌舞为主，有些以“侍寝”为主，当然往往是“一身而二任”，分不清楚。

以后，随着商品经济的发展，市妓、私妓开始发达起来了，卖淫更加商业化了。这就是说，卖淫由“批发”转为“零售”，平民百姓只要有点钱就能“享受”一下，于是卖淫业自然更加繁荣“娼”盛。同时，中国的封建社会到了宋代，国力转衰，统治者往往也没有更多的财力来蓄养大量*，于是官妓、家妓、营妓这些专供少数人使用的*就逐渐减少，以至消亡了。

唐代是中国封建社会的盛世，市妓达到了空前繁荣的程度，这是因为，唐代国力富强，统治阶级对性的控制比较宽松，社会风气比较开放；民众富庶者较多，有些人就“饱暖而思*”；经济的繁荣使城市发展，流动人口增多，从而增加了临时性的性需要，而商品经济造成两极分化，有些贫家女卖身，从而又能在市场上满足这种需要；统治阶级的享乐腐化，又会在某种程度上影响社会。

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