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第168章 宇宙起源的学说科普章 也是对于世界观的完善（第2页）

盖天说是一种原始的宇宙认识论，它对许多宇宙现象不能作出正确的解释，同时本身又存在许多漏洞.到了唐代，天文学家一行等人通过精确的测量，彻底否定了盖天说中“日影千里差一寸”的说法后，盖天说从此便破产了.

浑天说

日月星辰东升西落，它们从哪里来，又到哪里去了呢?日月在东升以前和西落以后究竟停留在什么地方?这些问题一直使古人困惑不解.直到东汉时，着名的天文学家张衡提出了完整的“浑天说”思想，才使人们对这个问题的认识前进了一大步.

浑天说认为，天和地的关系就像鸡蛋中蛋白和蛋黄的关系一样，地被天包在当中.浑天说中天的形状，不像盖天说所说的那样是半球形的，而是一个南北短、东西长的椭圆球.大地也是一个球，这个球浮在水上，回旋漂荡；后来又有人认为地球是浮于气上的.不管怎么说，浑天说包含着朴素的“地动说”的萌芽.

用浑天说来说明日月星辰的运行出没是相当简洁而自然的.浑天说认为，日月星辰都附着在天球上，白天，太阳升到我们面对的这边来，星星落到地球的背面去；到了夜晚，太阳落到地球背面去，星星升上来.如此周而复始，便有了星辰日月的出没.

浑天说把地球当作宇宙的中心，这一点与盛行于欧洲古代的“地心说”不谋而合.不过，浑天说虽然认为日月星辰都附在一个坚固的天球上，但并不认为天球之外就一无所有了，而是说那里是未知的世界.这是浑天说比地心说高明的地方.

浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各执一端，争论不休.但是，在宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天说进步得多，能更好地解放许多天象.

另一方面，浑天说手中有两大法宝：工是当时最先进的观天仪——浑仪，借助于它，浑天家可以用精确的观测事实来论证浑天说.在中国古代，依据这些观测事实而制定的历法具有相当的精度，这是盖天说所无法比拟的.另一大法宝就是浑象，利用它可以形象地演示天体的运行，使人们不得不折服于浑天说的卓越思想，因此，浑天说逐渐取得了优势地位.到了唐代，天文学家一行等人通过大地测量彻底否定了盖天说，使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年.

宣夜说

宣夜说是我国历史上最有卓见的宇宙无限论思想.它最早出现于战国时期，到汉代则已明确提出.“宣夜”是说天文学家们观测星辰常常喧闹到半夜还不睡觉.据此推想，宣夜说是天文学家们在对星辰日月的辛勤观察中得出的.

不论是中国古代的盖天说、浑天说，还是西方古代的地心说，乃至哥白尼的日心说，无不把天看作一个坚硬的球竞，星星都固定在这个球壳上.宣夜说否定这种看法，认为宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动.星辰日月的运动规律是由它们各自的特性所决定的，决没有坚硬的天球或是什么本轮、均轮来束缚它们.宣夜说打破了固体天球的观念，这在古代众多的宇宙学说中是非常难得的.这种宇宙无限的思想出现于两千多年前，是非常可贵的.

另一方面，宣夜说创造了天体漂浮于气体中的理论，并且在它的进一步发展中认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成.这种十分令人惊异的思想，竟和现代天文学的许多结论一致.

宣夜说不仅认为宇宙在空间上是无边无际的，而且还进一步提出宇宙在时间上也是无始无终的、无限的思想.它在人类认只史上写下了光辉的一页.可惜，宣夜说的卓越思想，在中国古代没有受到重视，几至失传.

地心说

地心说是长期盛行于古代欧洲的宇宙学说.它最初由古希腊学者欧多克斯提出，后经亚里多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来.

托勒密认为，地球处于宇宙中心静止不动.从地球向外，依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星，在各自的圆轨道上绕地球运转.其中，行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动，而本轮又沿均轮绕地运行.在太阳、月球行星之外，是镶嵌着所有恒星的天球——恒星天.再外面，是推动天体运动的原动天.

地心说是世界上第一个行星体系模型.尽管它把地球当作宇宙中心是错误的，然而它的历史功绩不应抹杀.地心说承认地球是“球形”的，并把行星从恒星中区别出来，着眼于探索和揭示行星的运动规律，这标志着人类对宇宙认识的一大进步.地心说最重要的成就是运用数学计算行星的运行，托勒密还第一次提出“运行轨道”的概念，设计出了一个本轮均轮模型.按照这个模型，人们能够对行星的运动进行定量计算，推测行星所在的位置，这是一个了不起的创造.在一定时期里，依据这个模型可以在一定程度上正确地预测天象，因而在生产实践中也起过一定的作用.

地心说中的本轮均轮模型，毕竟是托勒密根据有限的观察资料拼凑出来的，他是通过人为地规定本轮、均轮的大小及行星运行速度，才使这个模型和实测结果取得一致.但是，到了中世纪后期，随着观察仪器的不断改进，行星位置和运动的测量越来越精确，观测到的行星实际位置同这个模型的计算结果的偏差，就逐渐显露出来了.

但是，信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的，却用增加本轮的办法来补救地心说.＃初这种办法还能勉强应付，后来小本轮增加到80多个，但仍不能满意地计算出行星的准确位置.这不能不使人怀疑地心说的正确性了.到了16世纪，哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上，终于创立了“日心说”.从此，地心说便逐渐被淘汰了.

日心说

1543年，波兰天文学家哥白尼在临终时发表了一部具有历史意义的着作——《天体运行论》，完整地提出了“日心说”理论.这个理论体系认为，太阳是行星系统的中心，一切行星都绕太阳旋转.地球也是一颗行星，它上面像陀螺一样自转，一面又和其他行星一样围绕太阳转动.

日心说把宇宙的中心从地球挪向太阳，这看上去似乎很简单，实际上却是一项非凡的创举.哥白尼依据大量精确的观测材料，运用当时正在发展中的三角学的成就，分析了行星、太阳、地球之间的关系，计算了行星轨道的相对大小和倾角等，“安排”出一个比较和谐而有秩序的太阳系.这比起已经加到80余个圈的地心说，不仅在结构上优美和谐得多，而且计算简单.更重要的是，哥白尼的计算与实际观测资料能更好地吻合.因此，日心说最终代替了地心说.

在中世纪的欧洲，托勒密的地心说一直占有统治地位.因为地心说符合神权统治理论的需要，它与基督教会所渲染的“上帝创造了人，并把人置于宇宙中心”的说法不谋而合.如果有谁怀疑地心说，那就是亵渎神灵，大逆不道，要受到严厉制裁.日心说把地球从宇宙中心驱逐出去，显然违背了基督教义，为教会势力所不容.为了扞卫这一学说，不少仁人志士与黑暗的神权统治势力进行了前仆后继的斗争，付出了血的代价.意大利思想家布鲁诺，为了维护日心说，最终被教会用火活活烧死；意大利科学家伽利略，也因为支持日心说丽被宗教法庭判处终身监禁；开普勒、牛顿等自然科学家，都为这场斗争作出过重要贡献。”

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