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然后就是细数满清入关时候，在华夏这片大地上犯下的累累罪行。
“扬州十日”
，“嘉定三屠”
，剃发易服，试图陨灭汉家衣冠传承。
这一部分，大段大段充斥着“夷狄异类，詈（li）如禽兽”
，“中原陆沉，窃居神器”
，“天震地怒，鬼哭神号”
这样的字眼，极具煽动性和鼓动性。
就算是没经历过当年的当下年轻人，读到这里，看到这样的字眼，也能想象到当年惨绝人寰的悲壮和惨烈，然后热血沸腾，激愤咒骂，感同身受，极具认同感，然后想要做些什么来发泄。
这就是被引导了。
然后发出愤慨质问，为清廷做官的汉臣，前人逝去才一甲子，后人就卑躬屈膝奉夷狄为主，甘为猪狗，简直数典忘祖，可还记得自己读的是圣贤书吗？
一般像是允禩这样的满洲当权者，读到这里，就已经脑仁充血，下令去找到这个写文章的人，然后抓来五马分尸了。
因为，真的，骂的太脏了，扒祖坟鞭尸的那种。
德亨读到这里也挺感慨，五味陈杂的。
其实从顺治朝，到康熙年间，再到雍正朝，文字狱一直都存在，但都是编写文学作品，以此来哀叹悼念前明，表达对当下夷狄当政的不满。
比如《桃花扇》，比如作怀古诗，比如做画题词，比如写日记随笔。
查嗣庭案最终给查嗣庭定罪，就是雍正帝从查嗣庭的行礼当中翻出了他写的笔记，雍正帝逐字逐句的将之“释义”
，非要将之向“反清”
言论上去靠。
最后查嗣庭死在狱中，查氏一族砍头的砍头，流放的流放，驱逐的驱逐。
但其实，若是新王朝不是满人建立的，仍旧是汉人建立的，比如说李自成，这些汉人就不会怀念前明吗？
就对当下的怀才不遇和遭受的不公平待遇满意吗？
只要还有人，还有秩序，不论是那一种秩序，高明的也好，先进的也罢，都会存在阶级差异，都会存在贫富不均，都会有成功者、得意者，相对的，自然也就有失败者、失意者。
怀念前明的，基本上都是失意者，不平者。
你看哪个混的春风得意的还去写这种臭屁文章？
美酒佳人拥抱享受还来不及呢。
在德亨看来，这些都只是处世不能明达，输给别人的失败者的无病呻吟罢了，完全不用理会，这种人在历史上多了去了。
像李白，人家文采斐然，会写让人拍案叫绝的诗句，所以成为诗仙流传下来被今人所知，那些没有流传下来的，只能无声无息的消逝在历史长河中了。
诗仙只有一个，多的是如蝼蚁的芸芸众生。
但康熙、雍正他们不这么认为。
康熙父子两个学汉学，所以，他们明白孔子所说的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”
这句话到底是什么意思，并且，他们认同。
一旦认同了这种论调，他就会站在这个立场上去反思自己：我们，确实是窃居了神器的夷狄啊。
就会害怕，会恐惧，会未雨绸缪，会反击。
所以他们才会去禁止、驱逐提出这种言论的读书人，并推崇程朱理学的“忠君”
高于一切的言论来治理汉人。
简单点说就是，满清皇帝，将自己给绕进去了。
在德亨这种从小不学四书五经孔夫子言论的人，就有一种“老子天下第一就是天下第一，不服你来咬我啊”
的理所当然感，这是一种胜利者的姿态，坦荡又无畏。
所以，他在看待这种言论的时候，就是“哟，你个失败者，输不起是吧”
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