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第五十六章 战乱之始（第1页）

自从遇到那位历史中赫赫有名的智者诸葛亮，至今已有十余日，虽说这位神人眼下仍然无法让与陈蓦心目中的神人形象重合，但是他所说的话，却叫陈蓦产生了几分顾虑。

不过，当陈蓦回想起诸葛亮一脸凝重告诫自己时的情景，他又不禁感觉有些好笑。

冤鬼索命？

世上怎么会有这种事？真是无稽之谈！

然而回头一想，陈蓦又有些难以决断，毕竟这两年中，他已经遇到了不少足以颠覆他历来认识的事物。

首先来说，武人那所谓的戾气，就让陈蓦难以用后世的科学来做出解释。

记得在雒阳时，陈蓦曾经询问过吕布，询问他何谓，结果却把吕布给问住了。

起初，吕布的反应很是诧异，愣神地望着陈蓦，目光中带着几分难以理解，仿佛是在说，，但是当陈蓦询求解释时，他又回答不出来。

事后陈蓦才知道，吕布六岁就掌握了气，八岁就觉醒了命格，十一岁那年单枪匹马剿灭了一波马贼，因而被并州刺史丁原看中，收为义子，简直就是一个披着人皮的怪物。

后来，陈蓦在酒席中询问了胡轸，相比较吕布这个令人嫉妒的家伙外，胡轸出身将门，他祖父、父亲皆是大汉将军，年过四十的他，自十余岁开始习武，陈蓦相信他能够给自己一个合理的解释。

但是事实上，胡轸听罢也想了好久，随后含糊其词地扯了半天，最终陈蓦也没明白他究竟想要表达什么。

那时，陈蓦就对此事抱有疑惑，在这个时代，武人似乎都能察觉到气的存在，并且对其习以为常，尤其是对吕布这类人而言，那简直就像是吃饭、喝水那样习惯，但是，他们清不清楚气的来历呢？

回想起那时吕布与胡轸等人的表情，陈蓦不禁摇了摇头。

此后，陈蓦又询问过许多人，比如华佗、唐馨儿、张素素、张白骑，但是每个人给予他的答复却不尽相相似。

首先是华佗，华佗是古代历史上赫赫扬名的医学大家，他认为，所谓的，指的就是流动的力量，并且，他以气的来源将人体内的气分为五种，其一为元气：是人体中最基本、主要之气，是由肾中精气、脾胃水谷之气及肺中清气所组成，分布于全身各处；其二为宗气：由清气及谷气相合而成，以贯心脉而司呼吸；其三为营气：谷气之精专部分，旨在化生血液、营养全身；其四为卫气：水谷之悍气也。所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖；其五为脏腑经络之气：和全身的气一样，是精气、清气、水谷之气经肺、脾、肾共同作用而化生，可转化为推动和维持脏腑经络进行生理活动的能量；并可更新充实脏府经络的组织结构、并生成五脏六腑之精而贮存。

虽说陈蓦听了半天也没明白这些医学上的知识，但是事实证明，华佗所提出关于的概念，比同类学术提前了几乎两千年。

此后，陈蓦又询问过唐馨儿，虽说这位自幼被锁深宫的唐妃也是博学之人，但毕竟她接触的事物少，又对武学一窍不通，哪里能答得出来，想了半天，只引用了《孟子》的一句话，

后来想了想，她又用古围棋术语加以补充：一个棋子在棋盘上，与它直线紧邻的空点是这个棋子的“气”，直线紧邻的点上如果有异色棋子存在，此处的气便不存在，棋子如失去所有的气，就不能在棋盘上存在。

虽然说的不是一回事，但却意外与世间道理相吻合。

相比较华佗与唐馨儿，张素素的回答几乎是完全引用了道家学术的说法。

纵观中国古代历史，道家最先提出了这个概念，哪怕是后世科学家提出的这一学术，其实古代道家也早已发现，只不过那时，道家将其称之为，意为，不得不说，中国古代有许多方面的成就要领先当时世界几百年、甚至上千年。

因为是心慕之人提出的疑惑，是故张素素为此不遗余力地翻阅了许多道家经典。

虽说张素素眼下年方及笄，但要知道她是钜鹿太平道宗的继承人，是天下数十万、甚至是数百万黄巾信徒之首，也是世间唯一一个翻阅过全本三卷六册天书的人，世间玄奇诡秘之事、牛神蛇鬼之说，如果连她都不知道，那么即便偌大天下，恐怕也鲜有人知。

引用道家学术，张素素认为，武人所谓的戾气，其实便是由人心中执念衍生的，通俗地说，就是指负面感情，这一点陈蓦是极为认同的。

因为当初他觉醒戾气的时候，就是在当初逃亡途中、频临死亡的时候，那时，他对生的执念几乎达到了极点，而求生欲，正是执念中最为强烈的一种，所以，他才可以承受服下的丹药所带来的痛苦。

而随后张白骑的解释，几乎可以说是在张素素的基础上加以补充、衍生。

张白骑认为，换而言之就是工具，与士卒们手中的刀枪剑戟没有什么分别，是能够加强本身的一股力量。

或许这个答案才是最符合武人戾气的阐述。

但是话说回来，武人引以为傲的戾气对人体有害么？

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