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第30讲 箴言一（第1页）

把《箴言》放在《圣经》里有点奇怪，换做我们应该不会想要把《箴言》放在《圣经》里，但是上帝却这么做，所以《箴言》也是上帝的话。

第一次读《箴言》的时候会觉得好像是一大堆俗语，甚至很多是常识，只是那些常识并不常见。有些观察十分幽默，叫人想笑。而且《箴言》好像不太属灵，没有谈到私底下或是公开场合的灵修生活，都是一些很实际的事，有些事显而易见，“穷人的贫乏是他的败坏”，这种话好像谁都会讲，对吧。“心中喜乐，面带笑容”，这我们都知道。“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住”；还有“过路被事激动，管理不干已的争竞，好像人揪住狗耳”，这个观察很深入。

很多箴言听起来好笑的感觉多过鼓励，有些箴言甚至好像不太道德，比如说：“金钱万能，可以带你去见重要的人物”，可惜钦定本翻译成“人的礼物为他开路”，硬是把这句话加上了属灵的含意。但这里是指送红包，可以帮你打通一些关卡，这个观察是没有错，可是合乎道德吗？

很多箴言成了日常生活的惯用语，“不打不成器”的说法就是来自这卷书。“盼望迟迟不实现，令人忧心”，“人的高傲必使他卑下”，“偷来的水是甜的”，“铁磨铁，磨出刃来”，我们很熟悉这些箴言，但是很多人用了却不知道典故，这些都是从《圣经》来的。

我们在《箴言》里面可以看见别人的写照，多话的妇人、唠叨的妻子，还有在街上游手好闲的年轻人，爱来串门子的邻居、一来就不肯走，一早起来就情绪高亢的朋友叫人受不了。在这里会看见各种人的写照，但是你有没有看见自己呢？我想这是读《箴言》的关键，就像《雅各书》说的，读《圣经》就像照镜子，但是如果一读完就忘记，对你根本没有好处。

至少《箴言》描绘出人生真实的样貌，《箴言》不是描绘我们在教会中的样子，而是街上、办公室、商店还有家里的样子，所以《箴言》要强调的是敬虔是表现在日常生活里，敬虔不只是礼拜天在教会的表现而已，是看你平日面对各种情况时候的样子。

这卷书一共有九百条箴言，涵盖人生各个层面，涵盖各种主题，像是“智慧和愚昧”、“骄傲和谦卑”、“爱和情欲”、“财富和贫穷”、“工作和休闲”、“主人和仆人”、“丈夫和妻子”、“亲戚和朋友”。我常觉得“亲戚朋友”这个词很好笑，像结婚请客的时候要分成亲戚和朋友两个名单，一个是你必须要请的名单，一个是你想请的名单，好像亲戚不可能做朋友一样。另外也谈到“生命和死亡”，什么都谈。

所以这卷书跟我们很有关系，但是跟信仰无关，这卷书没有提到祭司和先知，有提到君王，但就这样而已。我们会称这为“世俗的生活”，但这样讲很危险。《圣经》上没有“世俗”这个词，我们不应该使用，但我已经听到这里有人聊天的时候这样讲。在上帝的眼中，只有“罪”才算是世俗的事。

希腊思想才会把生活划分成神圣和世俗，千万不要说你从事“世俗”的工作，因为从《圣经》的角度来看，这是指“犯罪”的工作，你不该从事这种工作。每一种工作在上帝的眼中都是神圣的，不管你是电脑操作员、计程车司机或传道人，上帝宁可要一个尽职的计程车司机，而不要一个偷懒的宣教士。在上帝的眼中，所有的工作都一样神圣。所以要纠正这种观念，不要把生活划分成两边，一边神圣，一边世俗。《箴言》所要讲的就是怎样在这个俗世活出神圣的生命，并且把世界变成神圣。

上帝关心生活的各个层面，所以这卷书在讲我们平时的行事为人。我们平时并不是呆在教会里，我把它叫做“美好人生的关键”。

什么是“美好的人生”？有出电视喜剧叫《美好人生》，剧中给美好人生下了一个诠释，但《圣经》的诠释很不一样。一般人说的美好人生通常是指物质方面，《圣经》却是说道德方面。《圣经》所说的“愚昧”不是指智力，而是指道德；“智慧”也不是指智力，而是指道德。

简单地说，《箴言》这卷书在讲如何善用人生，也在讲如何虚度人生。愚昧的人虚度人生，智慧的人懂得善用人生。当你临终时回顾这一生，会觉得白过了一生吗？还是觉得善用了这一生？这个非常重要，因为我们很容易虚度一生。

一个人的人生只有一次机会，人生只有一次机会，没有第二次机会。因为你只有一个人生，你只有一个昨天，千万不要虚度；你只有一个今天，千万不要虚度，时光不能倒转。

我父亲以前常常告诫我们，“人生很短，禁不起浪费一分一秒，但是人生的长度，足够你活出上帝的旨意。”所以，《箴言》这卷书的重点是不要愚昧地虚度人生，不要等到最后才发现自己绕了一圈回到原点、还是一事无成。当你临终回顾这一生的时候，应该确信自己善用了这一生，完成了上帝在我身上的旨意，懂吗？《圣经》有几卷书称作“智慧书”，就是这个缘故，《圣经》是要让我们更有智慧，《圣经》不会让你更聪明、更厉害，不会让你更受欢迎、更有名，或是更有钱，但《圣经》能让你更有智慧。所以上帝给我们这卷书，像是《箴言》这样的书，或者是像新约中的《雅各书》，都是在讲智慧的书，要给我们智慧、善用人生。

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“救赎”这个词很接近“废物利用”这个词，二次大战的时候很流行用“废物利用”这个词，按现代人的说法就是“回收”。我每次谈到“救赎”的时候，都会用“回收”这个词。每次有人问我从事什么行业，我都会说是“回收业”，对方听了都会微笑，好像觉得这个行业不错。如果他们问我回收什么，是金属铝制品还是纸张，我就说：我回收人。因为人才是最大的问题，人才是污染地球的罪魁祸首。所谓“回收”，就是在东西丢掉之前把它抢救回来，重新利用让它恢复原来的用途。今天什么东西都能回收再生，比方像是瓶瓶罐罐，或是报纸等等。

耶稣说：“地狱就像一个垃圾场，好比耶路撒冷城外的欣嫩谷，所有的垃圾都往那里扔。”所以耶稣每次讲到下地狱，都是用“扔”这个动词，祂不是说上帝会送你下地狱，而是说你会被扔进地狱，因为我们丢垃圾时都是用“扔”的。但是你可以把垃圾抢救回来，回收之后可以再利用，恢复原来的用途。这正是“救赎”的含义，上帝在回收世上的罪人，好叫他们可以重新再生，恢复原来的用途，了解吗？这就是“救赎”的含义。

救赎的意思其实就是在垃圾被扔掉以前把它回收，所以上帝的工作是把罪人变成圣徒，把愚昧的人变成有智慧的人。简单地说，上帝的救赎就是把愚蠢的人变成明事理的人。耶稣舍命就是这个目的，祂舍命不只是为了救我们脱离地狱，祂是为了回收我们这些人，祂为我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的公义。祂说：拿你的罪来交换我的公义，我要把你回收，让你能够再度侍奉上帝。救赎就是这样。

愚蠢的人会虚度人生，明事理的人会善用人生，了解吗？所以，《箴言》是在讲我们得救是为了什么，不是讲谁拯救了我们，而是讲我们得救是为了什么。我们经常会引错新约的经文，《圣经》说“上帝能够拯救人到底”，我们却把它诠释成“上帝能够拯救最坏的人”，但《圣经》的意思不是这样，《圣经》是说“神能够拯救，让人恢复到最好的状况”。重点在于人能够恢复到什么状况，上帝拯救我们，让我们成为明事理的人，能够善用人生，再度被祂使用。所以，我从不说我已经得救，而是说我正在得救的过程，我是在迈向救赎的过程中，我还没有完全得救，我这个身体尚未得救，仍要被扔进垃圾堆，但我的身体会得着救赎，我会得到一个新的身体。所以救赎不只是救人脱离罪和愚蠢，而是使人恢复圣徒的身份，使人明事理，为上帝善用人生。

所以《箴言》是在讲得救以后要怎么做，当然有人会说很多智慧不用看《圣经》就知道。没错，因为男女都是照上帝的形象造的，所以人多少有一点智慧。可是人的本性并没有足够的智慧去善用人生，人的智慧很有限，必须得着救赎之后才有能力。唯有被基督救赎之后，才有能力善用人生，活出上帝的旨意。所以世人的智慧其实是愚蠢的，最终会带人走向死亡和地狱。不管我们对人生有多少片面的智慧，整体说来其实非常愚蠢，应该全都扔掉。

上帝是一切智慧的源头，《圣经》说“祂是全智的上帝”，只有祂是有智慧的神，祂有无穷的智慧，祂会白白把智慧赐给人，但我们往往是从别人那里得到这些智慧。上帝选择透过别人来传给我们这些智慧，尤其是透过我们的父母、还有祖父母，以及经验比我们丰富的人，他们的人生吃过苦头，我们如果向他们学习，就可以因此得到智慧，只可惜很多年轻人往往不肯听父母的。

我记得有一对基督徒男女说他们想要结婚，但是双方父母都不同意，可是他们认为没有关系，因为父母都不是基督徒。我说：你们这样讲很愚蠢，他们的人生经验比你们丰富，也很了解你们，你们应该听听他们的意见。但这并不容易做到。尤其是基督徒特别不喜欢向非基督徒学习。

耶稣曾经有一个比喻，谈到一个不义的管家，那个故事很特别，在那个比喻里面，每个人都很坏，然而耶稣却说：有时候黑暗之子在某些事上比光明之子更聪明。耶稣这句话确实没错，所以我们要获得智慧。

我在讲《列王纪》的时候说过《箴言》的作者是所罗门，他在登基做王的时候只向上帝求一样东西。上帝对他说，你要什么我都愿意给你，他求了智慧，上帝就给他智慧，还赐给他别的，像名声、权力、财富，但他得到了治理人的智慧，能做公正的审判。一个很经典的判例是，两个妓女在争一个婴儿，两个人都争说那是自己的孩子，所罗门就说不如把孩子切成两半。很有智慧。

上帝说：我要给你辨别是非的智慧，如果你……。“如果”真是《圣经》上最重要的一个词，上帝的应许都是有条件的。“如果”你谨守我的律例、诫命，我会给你辨别是非的智慧。我们需要留意上帝应许的条件，祂想要赐福给我们，只是祂有先决条件，那是我们必须留意的。

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所罗门的智慧远近驰名，连示巴女王都亲自前来，不只看他的财富，还有听他的智慧之言，她是女王，很需要智慧，她心想：我可以从哪里得到智慧呢？听说犹太王所罗门很有智慧，我应该去见他才对。于是她从所罗门那里学习智慧，她一定坐下来听了很多箴言。

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