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第十九章（第2页）

格:这话十分对，不过你所指的究竟是什么意思呢?

苏:同别人讲很难说得明白，但是和你讲，你会同意我下述论点的，我想.

格:什么论点呢?

苏:美和丑是对立的，它们是二.

格:哦，显然是.

苏:它们既是二，但各自则为一.

格:是的.

苏:我们可同样说其他相反的东西，正义与非正义，善与恶，以及其它类似的理念.这个说法作如下表述也能成立:它们就本身而言，各自为一，但由于它们同行动及物体相结合，它们彼此相互结合又显得无处不是多.

格:你说得很对.

苏:那么，我这儿一定要划一条线把两种人分开来.在那一边是你说过的艺术迷.看戏迷.爱干实务的人;在这一边是我们所讨论的这种人.只有这边的这些人才配得上叫做哲学家.

格:你说的这是啥意思?

苏:一种人是声色的爱好者，喜欢美的色彩.美的声调.美的形状以及所有由此而组成的艺术作品.但他们的思想不能认识并喜爱美本身.

格:正是这样.

苏:另一种人能够理解美本身，就美本身领会到美本身，这种人不是很少的吗?

格:是很少，十分少.

苏:那么，一个人可以认识许多美的东西，但不能认识美本身，别人引导他去认识美本身，他还总是跟不上......你认为这种人的一生是如在梦中呢还是清醒的呢?请你想想看，不论一个人是睡着还是醒着，他把相似的东西当成了事物本身，他还不相当于在梦中吗?

格:当然我想要说，他的一生如在梦中.

苏:好，再说相反的一种人，这种人认识美本身，可以分别为美本身和包括美本身在内的许多具体的东西，又不把美本身与含有美的很多个别东西，彼此混淆.这个人的一生，依你看来，是清醒的呢，还是在梦里呢?

格:我说他是完全清醒的.

苏:那么，我们能说有这种认识的这种人的心智具有"知识"，而前一种人，因为只能有那样的"意见"，所以我们说他们的心智有的只是意见而已，这么说不对吗?

格:当然是对的.

苏:假如那个象我们所说的，只有意见，没有知识的人，大发脾气，不服我们的说法，说我们是在欺骗他，那么，我们要否好言相慰，然后婉转地叫他知道，他的心智是不太正常的呢?

格:我们应当婉转地让他知道这一点.

苏:那么让我们想一想对他该说些什么话吧.我们要否这么说:他们有知识，我们非但不妒忌，反而十分高兴.然后再问他肯不肯答复下面这个问题:"一个有知识的人，总是明白一点点的呢还是一无所知的呢?"你来替他答复一下看.

格:我将做这么答复......"这个人总是知道一点点的".

苏:这个"一点点"是"有"还是"无"呢?

格:"一点点"是"无"，"有"怎么可以知呢?

苏:因此，即便从一切方面来考虑这个问题，我们都完全可以断言，完全有的东西是完全可知的;完全不会有的东西是完全不可知的.

格:是的，完全可以这么断言.

苏:好，假如有这样一种东西，它既是有又是无，那么这类东西能够是介于全然有与全然无之间的吗?

格:能够是的.

苏:那么，知识既然与有相关，而无知必然和无相关，因此，我们必须要找出和无知与知识之间的状况相对应的东西来，假如有这种东西的话.

格:对的.

苏:不是有一种东西我们称做"意见"的吗?

格:有的.

苏:它与知识是同一种能力呢还是另外一种能力呢?

格:是另外一种能力.

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