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第两百八十八章 开示（第3页）

但真的会完蛋，或者真的有美好未来吗？这两者，难道不都属于妄念么？此刻能做的，唯一能做的，就是放下。承认恐惧在体内，承认自己恐惧，不抗拒恐惧的出现。

恐惧来了，这就是‘如是’，我们怎么可以抗拒如是呢？所有对如是的抗拒，就是烦恼的源泉。此刻，我允许恐惧出现，允许恐惧在我体内。当我们放下对如是的抗拒时，自然一切都会消散，我们的烦恼都是来自脑中的妄念。

而妄念，就是对‘如是’的抗拒，就是对此刻的不承认。”

大师讲了很多，最后是提问环节。

问：“大师曾说过，一切都是必然。但有些事情，我实在想不通，它为什么是必然，我没有看到这些坏事发生的任何意义。”

大师：“眼前的必然，给你带来的好运，都能看见，所以不会怀疑。但如果因为航班取消，而让你避免在另一座城市摔断腿，这种必然是看不见的。

这就是信仰的作用，不因为眼前的看见与否，影响自己的坚信。所有发生的，都是必然。那么，你作为一个人类个体，又怎么可能了解全盘的细节和计划呢？

现代人有一个毛病，借助科技的发达，似乎自己必须掌控所有。而超出自己理解范围之外的，要么鄙视要么怀疑。我问一句，你真的有可能掌控全部吗？”

问：“我们应该仔细研读佛法吗？”

答：“佛法是描述真理的文字，?当然应该仔细研读。但是佛法毕竟不是真理，就像景点的指路牌，它告诉你怎样才能到达景点，而不是让你将其当作景点，停留在那细细欣赏。

当然，佛法如此浩瀚，你必须用心体验，才能到达我们的目的。希望你能记住，佛法就像漆黑夜空中的闪电，你不要惊叹于它的美，仅仅抬头盯着它看。

而是要借助闪电的光亮，?找到自己脚下的路。”

问：“我们应该如何行善呢？”

答：“老子曾经说过，天下皆知善之为善，斯不善已。你刻意地去做善事，那不叫行善，你不过是想告诉大家，快过来看呀过来看呀，我在行善。?你不过是在跟佛祖交易，我做了善事，你该让我升官发财了。

善处即是恶根。佛法讲菩提心，普度众生。行善不是行为上的善，而是心的善。当你遇到一件事，心里升起的第一个念头，那就是你的本心，就是你佛性的觉知。

如果那时不是行善的念头，最后你的行为却在行善，那不过是你计较利益之后的行为罢了。不过现在很多人的佛性都被蒙蔽，就算第一念头是佛性的念头，你也觉察不到。等你觉察到时，已经是红尘的念头了。

这个时候，就要靠修行，来清扫你心中的尘埃。大家都在讲福报，都在说往生西方极乐净土，做好事当然没错。但是抱着不做好事就会失去往生净土的资格，或者不做好事就会下地狱，抱着这种心态，是没用的。

为什么一定要因为恐惧而做好人呢？我们就不可以因为想做好人而去做个好人吗？”

问：“大师，平日里烦恼不断，我们应该如何断烦恼？”

答：“方法有很多，第一个，念心经。一遍不行念两遍，两遍不行念五遍，念到你嘴唇发麻喉咙发干，你自然不会记得你在烦恼什么。

第二个，保持觉知。自己问自己，是谁让你烦恼的。找到他，不是外在的事物，而是你内心让你生出烦恼的人。是谁？找到他，去感受他，不要去想方法压抑自己的情绪。正视他，去感受他。

第三个，观想加持。观世音菩萨威严吧，闭上眼睛，想想观世音菩萨加持在你身上。观世音菩萨的威严，就是你的威严，观世音菩萨的宁静，就是你的宁静，观世音菩萨的身躯，就是你的身躯。

慢慢的，你们融为一体。你就是观世音菩萨，观世音菩萨就是你。那时，你再看看你的烦恼，想象观世音菩萨是怎么处理的，你就怎么处理。因为，你现在就是观世音菩萨。

最后，不管采用任何方法，都不要抗拒烦恼。放下抗拒，承认如是的状态，承认自己在烦恼，承认烦恼正在侵蚀自己。各位，可以一试，当自己放下的时候，不抗拒的时候，自然会升起一块空间，减弱烦恼的威力。”

问：“我们究竟该如何修行？”

答：“这个问题有点大，我估计讲三天三夜也讲不完，修行功夫方法之类的大家可以去找度娘。我这里就给大家讲讲修行的核心，保持觉知。

时刻对你的思想高度关注，不要对过去怀念，也不要对未来期望，那些不过是你自己在编故事而已。

始终保持在当下的时刻，?当下的时刻最为精彩。如果时刻都保持在当下，那么累积起来，你的过去时时刻刻都很精彩，你的未来也必然精彩。

遇到事情，有了觉知，第一个念头升起之后，便放下，不要编故事。不要沉迷于过去和未来，定能生慧，不判断、不执著、不妄念。

断除时间的存在，这就是修行的核心。”

问：“罪大恶极真的会下地狱吗？”

答：“在比较西方神学和佛法之后，我发现两者都强调这点，重罪会下地狱。佛法中讲边罪，排除在佛法边缘，永世不得度化。这些都是利用怕的情绪，让你做好人。

你因为害怕下地狱，所以做好人。还是那句话，你就情愿在担心害怕中过一生，你就不想，发自内心做个好人？

想做好人而做好人，不需要什么地狱，不需要什么饿鬼地狱轮回。仅仅是因为你想做个好人，而做个好人。

我佛慈悲，阿弥佗佛。”

袁长文坐在最后一排，似乎有所收获。

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