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第381章 登基五步之争（第3页）

这种事情，其实皇家子弟最清楚了，表面上个个敬神，其实个个不信，神仙之说无非是愚民的手段而已。

“第五步，是不是盛大的晚宴？”杨侗笑问。

“不是！”

孔颖达摇了摇头，神色有些古怪。

刑部尚书魏征、御部尚书刘政会黑着一张脸，很不爽的样子。

“有争议？”杨侗好奇的问道。

孔颖达叹息了一声，有些不自然的说道：“确实有争议。”

魏征道：“自古以来的争议。”

“说说看。”杨侗更加好奇了。

“第五步、是大赦天下。”

“大赦天下？”杨侗神色凛然，似乎明白了争议之所在了，“你们的意思是说将大隋监狱中的囚徒全部释放？”

“倒也不是全部赦免。”魏征介绍道：“一般来说，新皇登基都会大赦天下。然这其中亦有十恶不赦，十恶分别是谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十种罪行，此十恶皆不在赦免的行为。”

“除此十恶不在赦免之外，还有杀人、放火、劫囚、罪官也不在赦免行列。因此所谓的‘大赦天下’最多是减免罪行而已，真正赦免的只是一些危害不大的罪犯，比如说小偷、诈骗罪犯等等无不紧要的囚徒。”

杨侗点了点头：“那你们的争议是什么？”

一时间，众人都不说话了。

“按照以往的规矩，新皇登基之日，都会赦免一些无关紧要的囚徒以示仁德。但是大赦天下这个规矩的存在，让人们觉得自己犯了罪，也可以等到赦免，从而错误的认为犯罪代价低，从而在心存侥幸之下进行犯罪行为，其他人见到有罪犯得到赦免，因此胆大之徒纷纷效仿！最终的后果是律法遭到践踏，制度遭到破坏。”杨恭仁介绍到了这里，说道：“大赦天下产生的争议是：该不该为一时仁德，而牺牲律法的威严、尊严。”

“律法存在的意义是让所有人都知道：人犯了错，就该为自己的错误付出相应代价，只人坚决、坚定的维护律法的尊严，才能起到约束刁民效果。”

魏征拱了拱手，肃然道：“罪犯若是得到了赦免，继而会产生三个问题，一、罪犯会不会报复举报百姓？二、受害百姓拿什么保护自己？三、受害百姓得不到保护之后，会不会愤怒杀人？受害百姓无奈的愤起杀人，其情可悯，然则他毕竟犯了法，在情与法之间，朝廷该惩治还是不惩治呢？惩治的话，地方百姓觉得朝廷不公、不仁道；不惩治，被受害百姓杀死的罪人的兄弟子侄肯定因怨报复，如此一来，冤冤相报……天下大乱。”

说起来，这根本就是儒法之争。

在诸多百家之中，论起儒家最大的对手，其实并不是曾经和儒家齐名的墨家，而是依法治国的法家。

早在战国时期，法家思想大行其道，着重强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”；其‘刑法不避大臣、赏善不遗匹夫’的主张，和‘刑不上大夫’的儒家乃是天生对立的存在。

当时法家先贤李悝、吴起、商鞅…相继在各国实行变法，从而造就了一个又一个强国。

可以说，脑子稍微正常一点的皇帝都知道法家才是强国之本。

但——

自从外儒内法的治国理念存在以后，法家已经成了皇帝沽名钓誉的牺牲品，法家看似依旧在，实际上却已经失去它的精神和灵魂。只因皇帝一句‘大赦天下’，就是在污辱和践踏律法的尊严、精神、灵魂。

“一个人的德行非一日之功，一个道貌岸然的大师也有可能经不住诱惑而晚节不保，这是单纯的以儒治国所存在的不足；而律法的终级目的是震慑，非是惩治，它在‘忠孝仁义礼智信’等儒家思想的辅助之下，能够取到约束万民、天下太平的作用，所以，儒、法是相辅相成的存在，并没什么冲突。”

杨侗迟疑了一会，接着说道：“而赦免罪犯，不仅是律法惨遭践踏，也是对品德端庄之士的不公，我们一旦对罪犯松了绑，遵纪守法的百姓会觉得当好人吃亏，从而导致‘忠孝仁义礼智信’等美德受到重创。”

“因此，我不仅要取消‘大赦天下’这个不合理的陈旧规则，还要把这变成一种铁律，日后我大隋世世代代都不得以任何理由、任何借口赦免任何一名罪犯！”

“喏！”众人轰然应是

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