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第二七二章 帝三（第1页）

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至于大顺的更遥远的未来，老马在《波拿巴的雾月十八日》里，关于“两个时代的农民”的区别里，已经说的很清楚了。

当法国的农民在鸢尾花旗帜下时，他们会和小资产者、资产阶级站在一起，争取到“小农经济”。

而当法国的农民在三色旗下时，他们的小农经济，注定了他们必然坚定地反对资产阶级。这使得他们有了和工人站在一起、组成同盟军的诉求。

大顺的起义，解决了前朝的藩王问题、重塑了华北的小农经济、解决了华东华中地区日益严峻的佃户农奴化和家奴制重回问题、一定程度上在福建等地保护了当初瑞金农民起义所要求的永佃权问题。

简言之，大顺现在的农民，并不是等同于鸢尾花旗帜下的法国农民、更接近三色旗下的法国农民。

他们可能会希望“李自成”复活，或者至少有个披着李自成的外皮的人，保护他们的利益。

也可能，他们中的一些人会逐渐觉醒，最终和工人站在一起，组成同盟军，反对导致他们生活困苦的本质问题——私有制和土地自由买卖下的小地产经济。

实际上，大顺的这种倾向，已经非常非常的明显了。

正如老马关于【召唤亡灵】的论述：

【克伦威尔和英国人民为了他们的资产阶级革命，就借用过旧约全书中的语言、热情和幻想。当真正的目的已经达到，当英国社会的资产阶级改造已经实现时，洛克就排挤了圣经里的先知哈巴谷】

【法国的资产阶级，则穿着罗马的服装，召唤出了布鲁图斯、格拉古兄弟、元老院、甚至凯撒本人，把土地分成小块经营的地产。而当他们成功后，这些被召唤出的亡灵全都消失不见。取而代之的，是库欣、基左。正如英国的洛克，挤走了圣经先知哈巴谷】

【资产阶级社会完全埋头于财富的创造与和平竞争，竟忘记了被召唤出的古罗马的幽灵曾轻守护过它的摇篮。但是，不管资产阶级社会怎样缺少英雄气概，它的诞生却是需要英雄行为、自我牺牲、恐怖、内战和民族战斗的】

【由此可见，在这些革命中，使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了勉强模彷旧的斗争】

这种倾向，在大顺，甚至不只是大顺而是在天朝范畴内，都有非常明显的趋势。

这边肯定不能穿着罗马的服装，召唤出什么布鲁图斯、凯撒、格拉古兄弟。

问题是这边虽然没有格拉古兄弟，但是格拉古兄弟搞得均田制改革、强化府兵制改革，这边可是一点不缺，只不过改革的人不叫格拉古而已。

日本那边，在召唤古代大儒，召唤周公孔孟。

朝鲜那边，在召唤王田复古、儒耶合一。

大顺这边，在召唤三代周礼、井田份田、汉之拓土、唐之均田。

【分散的小农，不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府的权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，小农的政治影响表现为行政权力支配社会。】

【历史传统在法国农民中间造成了一种迷信，以为一个名叫拿破仑的人将会把一切失去的福利送还他们。】

放在大顺，也是一样的道理。

小农们，想要的，是一个高高在上的权威，是不受限制的朝廷。

因为在这个时代，只有这种权力，能够保护他们，不受其他阶级的侵犯——不被豪强掠夺土地、不被高利贷印子钱弄得家破人亡、不被商人压低粮价、不被金融家利用铜钱和白银的汇率掠夺他们的财富、以及不被贪官污吏害的不能生存。

于是，当生活陷入困苦的时候、当土地兼并加速的时候、当印子钱当铺吞噬他们的时候。

他们也会产生一种迷信，以为一个叫李自成、张献忠、乃至于张角、刘彻、朱元章的人，会站出来，把他们失去的一切，都送还他们。

于是，在小农经济站主导地位的国家，资产阶级总会发明一个词汇，来送给这些小农。

老马说，法国的资产阶级，重新发明了【vilemultitude】这个词汇：群氓、愚昧的群氓、崇拜帝制反对“进步”的群氓。

实际上，不只是法国如此。任何一个小农经济占优势的国家，资产阶级总会找出来他们母语词汇中的【vilemultitude】，群氓、愚昧、奴性之类的词汇，来送给农民。

当然，也不只是农民。

正如农民在鸢尾花时候不是“vilemultitude”，而等到后来便成为了“群氓”一样，其余的底层，或者社会的中坚力量，也很可能被资产阶级在适当的时候，安上“群氓”这样的名号。

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