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第六十六章 左右派宗教和战争准备（第1页）

左派和右派的称谓源自于法国大革命时期，在1791年的制宪会议上辩论时，拥护激进革命的人恰好坐在议会的左边，而主张温和的保守派（立宪派）恰好坐在主持人的右边。于是，人们习惯上将革命的一派称之为“左派”，反革命的一派称之为“右派”。

在母星经历过陨石大灾难后，这些定义因为宗教的空前兴盛而起了变化。主张自由奋进，依靠科技的力量重建家园和预防下次灾难的宗教被称之为“左派宗教”。他们崇尚人类自身发展的能力，认为“人定胜天”，在灾难过后的初期得到了相当大的支持。

与此相反的，一些宗教认为这个大灾难是神的惩罚，要灭绝人类，清洗过去犯下的罪孽。他们认为灾难的突然消失，是因为“上天有好生之德”，赐给人类一次改过自新的机会。

所以，幸存下来的人类应该将那些“暴力”的科技，如化工，核能技术等全部消灭；保留那些“温和”的科技，如太阳能，风能等。

城市应当解体，化为小型的村落，人们应当“阡陌交通，鸡犬相闻”，过着小国寡民的自然原生态生活，并且以无比的决心和信念侍奉神灵。

在大灾难过去一年多后，右派宗教网罗了大量的信徒，他们主要是因为大灾难而陷入生存危机的劳苦大众，以及激进环保主意的组织，其中也不乏社会的精英人士，这些人的影响力帮助了右派宗教迅速壮大，已经超过了左派宗教。

双方现在可谓是水火不容，大灾难前处于一个宗教的信众也因此对立。

以上便是郑老给郁凡作的说明。

“自你与修真者正式宣战以来，修真者就开始公然的在世间露面，处处展现所谓的神迹，这些右派宗教自然而然的成为了他们的附属，作用远超周家等大家族。毕竟随着社会的发展，大家族统治已经步入末路，你的打击不过是为他们的灭亡加上一把火。”

“那么所谓的右派宗教是以昆仑山是神的居所来抗拒进攻的方案的是吗？”

“不错。”

现在，进攻昆仑山的事情已经由单纯的军事进攻变为人类社会的矛盾，郁凡不得不更加谨慎，显然他之前考虑的东西太简单和抽象了。

“郑老，你有什么解决方案了吗？”

“我们有考虑过，公开你和修真者大战的视频是其中的一个方法。”

“似乎您对这个方法并没有报多大的信心？”郁凡从郑老的表情上得到了答案。

“的确，我觉得即使公开，右派仍然可以以不可解释的大灾难突然消失的现象作为理由，我们对此无能为力。”

“另一个方案呢？”

“就是将你的身份公开，并且让左派将你树立为新的神祗，皆由你的胜利对右派宗教进行打击。”

郁凡笑了起来，“是不是大灾难的发生也要推到我的身上，告诉大众，大灾难是我为了消灭修真者而施放出来的？”

“不错。”

郁凡顿时哭笑不得，他本来就是个无神论者，消灭修真者就是为了消灭神祗，为人类夺取一个科技的未来，现在反倒要他自己成为一个神，其中的立场着实尴尬。

“郑老，你有没有想过之后的结果，我作为一个神，又要去灭掉另外的神，大众的立场还是没有转变过来。右派是我们本质上的敌人，现在暂时压制下去了，一旦我失败还是会有崛起的机会。我觉得将人类的未来寄托在那些灭绝我们的‘神祗’身上，对于人类来说百害而无一利。”郁凡特别加重了那个词的语气。

“那你有什么办法？”

郑老被郁凡缜密的思维给震慑了，一个二十岁出头的少年能想得如此深远，怎么能不令他们这些当局者迷的领导人感到汗颜。

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