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第一百七十三章 神与非神（第3页）

日本由各地神社分散供奉、传说之中被天津神【高天原居民】所驱逐的“国津神”中，有许多则是来自于阿伊努族等日本列岛原住民的神。

原本没有神掌管的领域也会很快被填上一个个神的。哪怕是“地方保护神”这种原本莫名其妙的神位上，也会立刻被添上一个个败者。

你甚至能够在基督教里找到电视机的主保圣人。

而这种“无神掌管无神保佑”的现象，往往就说明了……

那个星球真的民风淳朴。

当然，也有可能是“败者”都被“胜者”杀绝了，所以根本没有合流的机会？“很好，现在来整理一下。”夏吾掰着手指头：“那个，我之前去过的那个地方……会将里面的人导向战斗的方向、在地下、有水。应该是传说中的‘斗魔界’没错。排除掉马克

亨纳瑞那个恶人，以及画风明显不属于原始神话的机械妖僧，还有若干坏人、约鲁巴神话或然神，其他的敌人就都应该是斗魔界有关的或然神……”

嘎嘎德挠挠头。

“真的没有一个神吗？”夏吾挠头：“有灵魂从净罪之地逃跑怎么办？没人看管？”

“失去了肉身，灵魂又被罪火蒸腾，只能在天上的净罪之地……”

“完成净罪之后，没有什么瓦尔基里、黑白无常之类的玩意接引？”

“魂会自己往下流动的……这是自然而然的事情……”

“斗魔世界没有神看守？”

“斗魔都是喜好厮杀的无尽战斗之魔，斗魔界对他们来说就像家一样，他们为什么要逃啊？”

“名字！”夏吾有些抓狂：“你只要给我一个名字！提起‘净罪之地’、‘斗魔世界’，你最先想到的‘名字’是什么？”

“名字”，是或然神最大的弱点，也是最核心的特征。

或然神挂钩在人类的共同想象上，依赖神话原型而存在。但是，一个神话原型，却不只是对应一个神。比如说，同时具有“金星神、丰产神、美神、战神”这几个神性的女神，就有伊南娜、伊士塔尔、阿芙洛狄忒、维纳斯、西王母等数位。她们或许都是源自更加古老、以至

于被智人所遗忘的共同想象。但是，这并不意味着可以用“伊士塔尔”这个名字去送还“伊南娜”或者“西王母”的或然神。

嘎嘎德挠头：“但是……如果你硬要我说名字的话……那我只能说……太多了？”

“啊？”“斗魔是我们在彼岸的先祖。他们可以保有我们普拉文在战斗当中取得胜利。通过祈祷，他们会透过我们的天堂之眼与我们同在。”嘎嘎德说道：“用你们地球人的说法，这

应该是一种……祖先崇拜还是什么的吧。每一个人崇拜的对象不一样……”

夏吾嘬牙花：“啧啧……就没有共同崇拜的对象吗？比如说几百上千年前从来没有败过的将军……或者开国的君主？”

嘎嘎德露出了一个表情。夏吾看不懂，但大概猜到这是“看白痴的表情”。

嘎嘎德说道：“国王的先祖，别人有资格祭祀吗？”

不得不说，这一点还是很像东亚的。在古华夏，天子祭祀先祖的太庙，旁人是没有资格踏足的。哪怕是群臣，也只是有资格“代替天子祭祀”。

但是，先祖崇拜所固定的或然生物，却不是或然神。

他们不具备或然神那种“天然就让人信仰”的特性。

在魔法的细节上，他们也和或然神有众多差异。

顺带一提，在法律上，这些或然生物也属于任氏集团的财产。

因为能够由于“先祖崇拜”而被固定在必然世界的生物，往往具有“古代名人”的身份。而这种人物，往往会在很多文艺作品当中反复刷存在感。

而众所周知，所有文艺作品都是任氏集团的私产。

甚至魔法理论之中，你也很难区分“先祖崇拜”与“虚拟作品”所固化的或然生物。

但是，当初参与围攻孤儿院的那个黑影，毫无疑问是或然神。“或然神”与“其他或然生物”气质差异很明显，神父不可能认错。

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