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第十二章 疑是故人来二（第1页）

王小牧莫名其妙，什么时候他变成自己师叔了？这“鬼医蒋”是疯了吗？当下，王小牧也不去理他，手里紧紧地捏着符，无比谨慎地看着他。

“鬼医蒋”见王小牧无动于衷，柱着根拐杖，自己蹒跚地走道了王小牧的前面，左看看，右看看，上看看，下看看，看得王小牧心里发毛。看完之后，“鬼医蒋”点了点头，说道：老王这个孙子不错，比他儿子有出息多，出落的也英俊，倒也配得上我家林丫头。

林丫头也被弄得一头雾水，听“鬼医蒋”这么说，脸愈发红了起来，说道：伯伯，你能不卖关子吗，到底是怎么回事？

大熊见被来打得好好的，正准备去将这古怪老头捆了，突然形势来了个一百八十度大转弯，他竟然跟王小牧认起同门来，不由地大喊见鬼，这到底是怎么回事，但看这情况，“鬼医蒋”似乎对众人的敌意已经消除了。

大熊憋不住了，问道：老头，你到底搞什么，有事说事，我们赶时间呢。

“鬼医蒋”转头冲大熊“嘿嘿”一笑，说道：你虽然笨，但好在运气不错，东海五组栽植几百年的千年暹罗草，说是有缘人才有缘得吃，竟然鬼使神差被你吃了，要让我这师侄吃了，那该有多好。

大熊被“鬼医蒋”噎得吹胡子瞪眼，但又发作不得，只好在一旁气鼓鼓地待着。

“鬼医蒋”又开始剧烈的咳嗦起来，佝偻着的背，显得更加的驼，脸色也开始被咳嗦憋得通红。林清媃只好又开始给他捶背。咳嗦了一会儿，“鬼医蒋”开始渐渐地缓过劲来，脸色也开始恢复了正常。

王小牧实在忍不住了，问道：老伯，你刚才的话，莫不是说笑，如果是说笑，我们这就告辞，不打扰。

“鬼医蒋”说道：我到过你家，那时候你还在襁褓之中。

随后，“鬼医蒋”开始描述起王小牧老家的样子来，他所描述的场景，跟王小牧小时候家中的模样没有任何区别，这个，没有亲自去过的人是根本不可能描术的这么详细，王小牧对他去过自己家的说话，一下子相信了。

此时，“鬼医蒋”揭开了自己的身份，他说自己是岭南孙氏的弟子，当年，岭南孙氏收了三个弟子，一个是王小牧的爷爷，一个是自己，至于最后一个，“鬼医蒋”叹了口气，说，那人不提也罢。

学艺之后，三个师兄弟开始分别，王小牧的爷爷，回到了自己的家乡，以救治乡民为生，而自己，在外面胡混一段时间之后，选择在了学校当一名医学老师，这期间，“鬼医蒋”曾经去过王小牧的家，当时王小牧才刚出生没多久，所以说，他是见过王小牧以及他的父亲。

后来，王小牧的爷爷被乡邻举荐到的手表带你吃，是多少多岁的山东省的圣诞树，au额啊泡面手弩你烦恼，继续说道：万事万物皆有因果，所谓的道士，其实是有典故的。

《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。因此，道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。天师亦为道士之高级称谓。但一般仅限于天师道张陵及其嗣位子孙之专称，也有北魏寇谦之宗教改革时称天师的情况。

道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。”道士之称始于汉，当时时指称的范围较广，除“五斗米道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为道士。北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。金元之际，全真道等大兴，制定了道士不蓄妻、不茹荤，必须出家住丛林。遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士两足鼎立。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身名门、资性淳良之人。道化贤良释化愚。欲入道为道士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘务。“道士”之称始于汉代。魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多，也有了女冠等称谓。一般情况下，敬称都为道长。

在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。

道士之间互称道友、道兄等，对女道士也同样适用，居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是难得的殊荣。

在道门中，有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如（唐六典·祠部）所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。”（三洞修道仪）中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对道士的等级划分。熟悉玄文经书和宗教仪范，举行宗教仪式时，在法堂上居中高座，道法高深者，称为高功。主持宫观事务的道士，因担任的职务而有相应的称谓，如方丈、住持、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。又全真教兴起之后，规定道士不能结婚，必须出家住宫观，只有正一教那些有妻室而不住宫观的道士被称为火居道士，或径曰火居。而为了寻真问道而云游在外的道士，称为游方道士。《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰道士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”这就是说，道士之所以被称名为“道士”，是因为他们的行住坐卧，举念运心，即生活中的一切思想言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业，亦即将信“道”、修“道”、行“道”作为人生的终极目标。这一点至关重要，道士们的生活内容及其特点即是由此而决定的。

道士又称道人。《老子想尔注》有“道人所以得仙寿者，不行尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语；南宋道士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在佛教初入中国时，道人也用来称呼僧人。《南齐书·顾欢传》有“道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非”的记载，此道人即僧人。此外，还有称道士为羽衣、羽客、羽人、羽士（羽，含飞升之意，指道士喜言飞升成仙）以及黄冠（以乾道戴黄冠，因为道士衣冠皆传承人文始祖轩辕黄帝之衣冠，故名）等。女道士则称女冠或坤道。

《三洞奉道科诫》分道士为六种境界：“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”道士学识渊博、修养极高的被尊为先生、真人。此尊号除由道士推戴外，南朝及唐、宋、元诸代，多由帝王赐于生前，或谥于死后。封赠之风，明代犹盛。宪宗时，真人高士充满都下，真人之号遂滥。

天师亦为道士之高级称谓。但一般仅限于天师道张陵及其嗣位子孙之专称，也有北魏寇谦之宗教改革时称天师的情况。

“内丹”作为道士们的一种修炼方术，系相对于“外丹”而言。作为道士们的主要修炼功法之一，内丹修炼术不同于外丹修炼术之处主要在于其不是以金石铅汞等药物在炉鼎中冶炼成金丹来服—食，而足以修炼者自己的身体为炉鼎，以身体中的精广气、神为药物，通过一系列特殊的修炼功法，在自己的体内炼成“金丹”。因这种修炼主要是在修炼者自身的体内“作业”，故称为“内丹”修炼。道士们认为，通过这种不假借外物的自我修炼，便能收到如服食金丹那样的功效，获得金刚不坏之身，寿蔽天地，不死成仙。

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