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第 179 章 华夏五千年神话9（第4页）

盖亚是希腊神话中最早出现的原始神，是希腊大地之灵，她也是宙斯的祖母，奥林匹斯神的始祖，后来与自己的子女、其他创世神一起，诞生了更多的神明，是属于创造了众神的创世神。

宙斯的上位过程充满了杀戮，盖亚的子女和族人被宙斯杀的杀、囚的囚、放逐的放逐，最后只沦为传说中的始祖母。

古埃及现在被普遍知道的神是太阳神拉，但最早的创世神与尼罗河有关。

古埃及的农业深深地依赖尼罗河，因此认为创世之初世界是有“无限又无形的水构成”，尼罗河的汛期世界会迎来新生和再造，也会带来新的创世。这一新生，由天狼星——女神索西斯开启。

在最早期，古埃及的众多神明都是女性。

比如太阳之女莫阿特是天地之间的监管者，照看太阳创造的万物。莫阿特有众多的兄弟姐妹，空气神舒和他的双胞胎妹妹忒芙努特生了双胞胎土地神戈布和天空女神努特，努特是“生了诸神的伟大母神”。

连古埃及崇拜的“蛇”也与女性有关，复活了自己丈夫的女神伊西丝在古老的神话中经常被说成眼镜蛇。

在古埃及最古老的母系氏族时期，同样崇拜图腾，对女神与男神的表示都是兽首人身，女神是“蛇首”，男神是“青蛙首”。

古埃及标志性的“复活之眼”同样是女性，被认为是拉神的女儿哈托尔，原本是拉神的一只眼睛，也是他的女儿。

太阳神拉出现在上埃及下埃及统一之后，取代了母神和阿图姆太阳神的位置。

古埃及的神明从大部分为女性、或者男女同体，到夫妻神，再到独立的男神占据绝对统治权，也与古埃及的统治者掌权者相温和，见证了一个从母系氏族到父系氏族的经过。

【随着文明的发展，当氏族社会由母权制过渡到父权制，父系代替母系，父权代替母权，男神居于统治地位，而女神的形象从主角渐渐边缘化到配角的位置。】

【许多神话中男神取代了女神，这在创世神话中就有所体现。】

看过前面华夏汉族与少数民族的创世母神和其他文明的创世母神，华夏的女性越发意识到，女性的力量，原来一直是被刻意打压才被局限在室内。

卓文君狠狠握笔：“我

们女神的故事我们自己写！”

班昭现在再想起由男性制定的女子规范，只觉得一阵厌恶：“全世界都是先有母系，后有父系，男人明明是被母亲生出来，却故意泯没母亲的功劳，这才是大不孝！”

长孙皇后想起能补天能治水的女神，再想想大唐能带兵能打仗的平阳昭公主，和唐末能女扮男装当官的黄崇嘏，心头火热。

大唐本就才女济济，为何不能给出更大的空间发挥？

“我大唐，才子满天下，才女也多，这女神的故事应该由我们来传唱，女神的事迹，应该由我们来重新呈现给世人。”

该给后世女子留一个典范，证明神话中的女神是真实存在的女英豪，历史上也能找到对应的巾帼。

【到了父权社会，女神对男性而言，最大的作用就是生育，因此留下来最多的女神都与生育有关。】

刘彻眼神微动。

别说民间，哪怕是皇室，是他尊贵如皇帝，也得为生儿子着急。

没有继承人，大臣心思不稳，他也很慌。

现在若是哪位女神能让他立刻有儿子，他保证，立刻把女神高高供起！

“生育。”刘娥意味深长笑了笑。

女神需要能生育才能被男性书写者留下来，她无法为帝王诞下皇子，借腹生子依然得到了想要的权力。

史书，由胜利者书写。

她果然不该拘泥于男人设定的法则，既然已经迈出了那一步，为何不迈地更大一点？

【这一点，能从被写入史书的“感生神话”中可以看到。】

【所谓感生神话，正是原始先民所认为的妇女或同图腾相接触、或遭遇某种天象而怀了身孕的故事，因此，感生神话也叫感孕神话。】

比如伏羲的诞生，传说是华胥氏在雷泽游玩的时候，看到一个大脚印上十分好奇地踩上去，顿时巨雷轰鸣。

只见空中有个巨人朝她笑了笑，华胥氏就此身孕十二年，生下了人头蛇身、力大无穷、出奇聪明的伏羲。

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