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第36部分（第2页）

可见，好好先生不仅古代有，现在也同样有。而且，既然已　到了呼吁的程度，说明现在较古代更为严重也是有可能的。

其实，我们也知道，无论是狂者、狷者还是好好先生，都　不是孟子提出来的，而是孔子分别在《论语》的《公冶长》、《子　路》、《阳货》等篇提出来的。不过，通过本章内容，我们地可以　比较真切地看到孟子师生是如何“祖述仲尼之音”而加以上发挥的　所以，本章不仅具有内容方面把狂者、狷者和好好先生这几种人　集中在一起来加以比较，以帮助我们更为深刻地认识和理解的作　用，而且也具有儒家学说史的重要资料价值，值得引起我们的重视。

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狂者、狷者与好好先生

【原文】

孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而　知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、　莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五　百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻而知　之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近　圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔③！”

【注释】

①莱朱：汤的贤臣。②散宜生；文王贤臣。③然而无有乎尔，则　亦无有乎尔：朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指　没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人　“闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。

【译文】

孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的　人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而　继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的　人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道　而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生　那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文　王之道而继承的。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年　代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见　圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的　人了吧！”

【读解】

这是《孟子》全书收尾的一章，编《孟子》的人把这一章编　在这里，是很有深意的。

一方面，本章从“五百年必有王者兴，其间必有名世者”　（《公孙五下》）的观点出发，历述过去时代那些具有里程碑性质　的圣贤，形成了一个世代相传的“道统”。

另一方面，孟子感叹孔子以来没有众望所归的继承者，对圣　人的事业、圣贤的道统将会中断流露了深深的忧虑。　　　但是，不知孟子有没有预见到，正是他自己，身后有一天会　被人们推为圣人事业的继承者，“道统”的捍卫者。并被戴上“亚　圣”的桂冠。

谁来继承圣人的事业？

不就是孟子自己吗？

孟子以后呢？

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论语

目录

《论语》简介

学而第一

学而第一，儒雅的君子风

孝弟是实行仁道的根本

花言巧语的人没有仁德度

一日数次的反省

功夫做人第一，学问第二

衡量学习与否的标准

人不庄重就没有威严

孝道可使民风淳朴

温良恭俭让的风范

继承父亲的遗志

和与礼的辩证法

怎样才算是好学？

贫而乐，富而好礼的境界

明月照人来  媚惑五少  寻秦之乐  摄政王的1/2婚姻  龙蛇演义2之拳镇山河  老大的牵牛花  青衫落拓-下一次爱情来的时候  爱如春风  泰坦尼克号  代班舞娘  一仙难求  烟花乱  别拿穿越不当工作  没有任何借口  烈火情妇  鵰胸  大总裁求爱小秘书  白轮船－故事外的故事  羽系列  和善星