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第22部分（第1页）

当这些人在薄昭家大门前放声大哭的时候，薄昭知道了刘恒的心意已决，明白事情已经无法逆转了，万般无奈之下，他只好含恨服毒自尽了事。

薄昭一生小心谨慎，辅佐刘恒颇有功劳，一时不慎铸成大错，朝野为之惋惜，为之痛心。

薄昭之事，警示作用极大。自此，朝廷大小官员们办起事来自然是更加的小心了，也更加的自律了。

几天以后，从前方传来了消息，匈奴首领老上单于发现汉军有包围他们的意图之时，他害怕腹背受敌导致全军覆没，已率领着他的军队撤到关外去了。

刘恒得到消息后，便命令张相如班师回朝。同时，刘恒下诏要求边塞各处加强警戒，以防匈奴突然袭击。

第十六回　　文臣有安邦之能　　武将具定国之才

丞相张苍与他的前几任有所不同，他是以一位学者的身份步入仕途的。

张苍早年曾是前秦的一位柱下御史（掌管历法），后被王陵所荐跟随刘邦。张苍初为萧何相府中的一位计相（计算律历的小吏），后升任为主计。高帝十一年，张苍被任命为淮南国丞相。高后八年，吕雉提升他为御史大夫。前元四年，老丞相灌婴去世，刘恒因张苍的资深才高而擢升他为丞相。

张苍最喜读书，涉猎极广，凡天下之书几乎无所不观，无所不通（当时书籍较少的缘故），在他的所学之中最精通的当属律历。

古时律历包罗万象，庞大复杂，其内容不仅包括天文历法，还包括有备数、和声、审度、嘉量、权衡等等。

古时的天文历法有多种，当时被人们应用最多的有《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》等。这几种历法相对来说比较精确的是《颛顼历》。颛顼（音读专须），号高阳氏，他是黄帝的孙子。据说颛顼这位君王仁慈宽厚，很得民心，《颛顼历》便以他的名字而命名。

备数即算术；和声便是五音宫、商、角、徵（音读纸）、羽的音准确定；审度是丈量长短的尺度，单位是分、寸、尺、丈、引；嘉量即是容积的测量，单位是龠（音读越）、合、升、斗、斛（音读胡）；权衡就是称量物体的轻重，单位是铢、两、斤、钧、石。此乃中国古代科技文化之精华中的精华。

这些文化起于远古，经后人不断完善，到西周时已形成了一个比较完整的体系。东周时期，诸侯称雄割据，社会变革异常剧烈，诸侯国各自为政，作为国家统治机器中一个重要组成部分的律历自然也倍受这些诸侯们的关注。他们根据自己国情的需要，各自对上述律历做了大量的增删修订，使得华夏大地上的律历制度出现了一片混乱的局面。

秦统一中国之后，秦始皇利用他强大的中央政权，统一了文字，统一了度量衡，还强制推行了《颛顼历》。实事求是的讲，这是秦始皇在中华民族历史上的不可磨灭的功绩。

秦灭汉兴，汉承秦律。凡前秦的一切优秀文化遗产，几乎都被汉朝原封不动地继承了下来，律历方面尤其如此。

继承、掌握和使用这些优秀文化遗产谈何容易，没有相当水准的专门学识是无法胜任此项工作的。于是，张苍之类的具有真才实学的专家学者们便顺时而出。当时张苍最明律历，在他和萧何等人的积极倡导下，高帝刘邦便下诏继续使用《颛顼历》，继续沿用前秦时期制订的度量衡和音律标准。

秦时十月为正月，乃一年之岁首。因刘邦当年攻入咸阳正巧也在十月，故而张苍建议汉朝也应定十月为正月，为一年之岁首，刘邦高兴地同意了。后来到了刘恒时期，张苍考虑到元月乃立春之月，春乃四季之首，又建议改元月为正月，元月为一年之岁首，刘恒也同意了。

古人动辄说五行（水火木金土），更有五行相生相克的说法（五行相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水）。虽然这些说法现代人已经不感兴趣了，但在古代，这却是一门极其高深的学问。

春秋战国时期的阴阳家发明了“五德终始说”，五德即五行之德，如：水为水德，火为火德，木为木德等等。这个五德也同五行一样，也是相生相克的。“五德终始说”把五行相生相克的说法运用到了朝代的兴废更替之上，他们首推伏羲氏为木德，然后又推炎帝为火德，再推黄帝为土德。因黄帝取代炎帝，火生土之故。由此一直推到周朝，因商朝为水德，水生木，所以周朝为木德。

秦朝建立之后，秦人也按“五德终始说”中的木生火之说推出了自己为火德。

到了汉朝，精通阴阳五行的张苍基于对“五德终始说”的深刻了解，他一反前人均按照相生之说的传统，来了一个大胆的突破，他采用了相克之说。他说道，汉朝的建立是推翻的秦而并非继承的秦，按五行相克的说法，秦为火德，水克火，汉应为水德。其实，他的主要目的是因为汉朝的汉（漢）字里有个三点水，他认为汉应该从水，于是他便利用了他的知识和智慧给汉朝的建立找到了一条使人不得不信服的理论根据。这一说法得到了刘邦的大力认可，故而汉朝定自己为水德。五行配以五色（黑赤青白黄），水对应的是黑色，黑色便成为了尊贵的颜色，所以当时的朝服一律为黑色。

张苍从担任计相起一直到被任命为淮南国丞相止，共计为汉王朝的律历事业效力了十一年。尤其是担任了主计以后，每年准确无误的律历计算（律历准确与否关乎时令节气，关乎农业种植）以及度量衡的规范使用（关乎国家税收，关乎商家经营）都是在他的指导下进行的，他还为朝廷培养了大批的律历人才，故而人们称他为汉家的律历始祖。由于他为朝廷的律历事业做出了突出的贡献，所以到了高帝十一年，刘邦提升他为淮南国丞相。

到了前元十五年（公元前一百六十五年），鲁国有个叫公孙臣的儒生，公然站出来向张苍的学术权威发起了挑战。他给刘恒上书说道，张苍的相克之说是错误的，过去的“五德终始说”都是按相生之说推算的，秦为火德，火生土，汉应为土德才是。土从黄色，汉朝所崇尚的颜色应为黄色，他还信誓旦旦地说道不久必有黄龙出现。据此，他建议朝廷应尽快改正朔，易服色，以应上天之祥瑞。

由于公孙臣说的神乎其神，刘恒不得不把张苍叫来咨询了一番，张苍说道，“其实相生相克之说各有各的道理，不过臣以为相克之说对汉室江山更有利一些。至于他说的不久必有黄龙出现，纯属一派胡言，皇上休得为他所动。”

刘恒相信了张苍，把公孙臣所说之事放到了一边。

公孙臣和张苍两个人的推论虽然结果不一样，但他俩都承认秦为火德。可是到了武帝刘彻时期，又出现了一种新的说法，他们不承认秦为火德，他们说，汉伐秦继周，周为木德，木生火，汉应为火德。这种说法显然是非常错误的，因为他们无视秦王朝的事实存在，把一个明明存在过的王朝给凭空抹去了。但是这种说法却得到了刘彻的认可，从此，汉又变为了火德。据说当时还有一种说法，说是项羽在东，东为木；刘邦在西，西为金。金克木，汉应为金德。不过这种说法没有得到刘彻的认可，因为相对于金来说，他更喜欢火。

话说距公孙臣上书不久，在陇西成纪地区（今甘肃省静宁县）人们看到天上出现了黄龙（以现代人的科学知识分析或许是一股巨大的形状怪异的龙卷风），当时的地方官府不明就里，便上奏说是本地出现了黄龙。

这个消息无疑证实了公孙臣的那个“不久必有黄龙出现”的预言是正确的，公孙臣顷刻间便成了料事如神的名人，他在朝野成了倍受人们关注的人物。

刘恒也通过这件事对公孙臣的看法有了一个一百八十度的大转弯，他认可了公孙臣的土德之说，更认可了公孙臣的才能。

公孙臣被聘为了朝中的博士，并奉旨率领着一群博士商议制定改朔易服之事。就在公孙臣和他的助手们忙碌的时候，长安城又来了一个公孙臣式的人物，这个人名叫新垣平。

新垣平，赵国人，他在赵国听说了公孙臣的故事后，受其启发，也来到了京城。新垣平来到京城后就直接大胆的叩宫求见，刘恒猜想此人必定有要事上奏，便传令进见。新垣平进入大殿后先三拜九叩头，山呼万岁，然后大声奏道，“山民赵国人氏，因望见长安城东北方向有神气氤氲，继而结成五彩祥云。东北为神明所居，今现五彩，分明是五帝腾云出巡之迹，皇上宜上答天瑞，就地立庙，大汉便可永享神佑。事关国家祥瑞，山民不敢不奏明圣上。”

仁慈的刘恒毕生心系社稷黎民，对事关国家祥瑞之事历来重视。前些日子，公孙臣的那个“不久必有黄龙出现”的预言受到证实以后，刘恒便对这些奇异之人极为看重。今听新垣平如此说，焉能不心有所动？于是，刘恒立刻传来了奉常昌闾，命他速速带人同新垣平一起前往五彩祥云荟集之地，勘地选址，筑庙建祠，供奉五帝，以求神明永佑大汉。

当天，新垣平便同奉常府的人一起出了京城，新垣平领着他们在长安的东北方向百十里地以外的渭阳找到了一块祥瑞之地，奏明了刘恒，选好了吉日，他们就开始兴工筑祠了。

这项工程，总设计师自然非他新垣平莫属。新垣平按照五帝居住的方位分东西南北中设计了五个大殿，这五个大殿黄帝居中殿，然后依次是青帝居东殿，白帝居西殿，赤帝居南殿，黑帝居北殿。

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