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第5部分（第1页）

。这为我们理解王渔洋，提供了一个角度。

当我们要达到某种事物，必须通过另一种方式、甚至可能是截然相反的方式的时候，确实是一种难言的悲哀。

王渔洋即属此类。他的寄情山水，实质上是一份轻松下的沉重选择。他始终徘徊在了自然与社会之间。王国维《人间词话》说：〃诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。〃　王渔洋在〃入乎其内〃的同时，也做到了〃出乎其外〃。入世与出世在他身上是矛盾的，也是统一的。这样的处世哲学，让他避开了很多的算计和险机，同时也难免要陷入另一些误解和非议。

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第14节：浪漫弹指间（14）

王渔洋曾作过一首题为《盆鱼》的诗，诗中描写了草堂环境的幽静，鱼盆的精致清雅以及盆鱼色泽、形状之美。在渔洋看来，盆鱼是幸运的，可以〃远鲸鳄〃，可以避开渔人的围捕，够在清澈平静的盆水中逐虫戏草，优哉游哉。渔洋对盆鱼的赞美，反映出了他对平静、安逸、闲适的向往，理解这一点，不能忽略了他的身在官场的政治背静。而徐夜的一首《放鱼》，则表现出了与渔洋截然相反的观点：〃不识海天大，宁知瓯盂窄。谁知细小躯，已具江湖魄……〃在徐夜看来，鱼被养在盆中，致使其体魄细小，是莫大的悲哀，应当纵之江河湖海，使其适意遨游。这个不同的观点，与他们各自的处境是相关的。渔洋身处宦海，貌似自由实则危机四伏，故向往鱼盆的保护；而徐夜隐居山林，才华无施展之地，所以思慕更为宽广的施才之地。当这样的向往在现实中受阻，当受阻的向往退隐到了山水中的时候，该是一种怎样的情形呢？

〃朱夏辄复变，深绿日以肥。感彼生物勤，节侯曾不违。清晨荷锄出，田间人尚稀。观物适自然，时见朝鸠飞。不惜筋力疲，但恐坐食非。作劳有时息，高舂行来归。端坐抚素琴，可以理朝饥。〃这是徐夜的《初夏田园》。一个隐士的田园。在这样的一个清爽宜人的田园里，活动着一个荷锄劳作的诗人，他日出而作，日落而息，虽有饥劳之苦，却也有闲淡安适之感。我从他的明快中感受到了难言的沉重。他把渴望与无望都埋在心底，他相信山水是理解他的，也许是唯一能够真正理解他的东西了。他向山水倾诉，把渴盼化作赞美，把焦灼化为平和，外表越是平和，内心越是不平和。他在燃烧自己，他需要给自己一个交待。他心有不甘。这是草根的呼吸和守望。

四

我想说的是，王渔洋为文，选择的是〃神韵〃；徐夜的处世，其实也是一种〃神韵〃。他们之所以选择飘忽和无所指，是因为他们都有着自己的巨大的想法，他们在心里有着很明确的所指。我们更愿意以为的是，他们所选择的为文和处世的方式，都是作为一种策略而存在的。

策略仅仅是策略。当他们面对真诚的时候，常常体现出作为诗人的性情和可爱的一面。比如他们之间不合时宜的交往。徐夜是有复明想法的人，他一直在为这个想法而忙碌着。但王渔洋并不在乎这些，足见他的勇气与性情。他为什么要这样做呢，远不是因为与徐夜是什么外行兄弟。他们是精神上的同道者。徐夜的存在，对王渔洋是一种慰藉；徐夜所坚持的，甚至从一定程度上来讲也是王渔洋所向往着的。如果说，一个达官显宦与一介寒士结交尚不足奇的话，那么在清初那种民族情绪非常浓重的氛围中，一个视满清为仇寇的　〃半隐士〃，与一个备受清朝廷赏识、器重的贵官结为莫逆之交，似乎就有些不可思议了。以王渔洋的经验，他不会不知道与徐夜的交情会旁生出怎样的隐患。徐夜在他的心目中，是一个符号，一个不可言说的寄托。这是无法掩饰的，虽然他一生都在掩饰。

关于〃半隐士〃的遭遇，我想多说几句。姜太公得封为齐君以后，要杀齐国的〃半隐士〃华士。他不臣天子，不友诸侯，请他三次又不出山，这便使〃半隐士〃出身的姜太公动了杀心。姜太公深知〃半隐士〃的利害，加上他初到齐国，旧有的地方势力还没有得到有效控制，他决不容许这种不合作的作风养成。所以当周公吃惊地问他，你何以随便就要处决一个〃高士〃呢？他就说出了他的意见，认为假使像华土这种人也值得褒扬，那么我还要做齐国什么人的君王呢？再一个例子。战国末期，齐国派使臣到赵国去，赵国的女主赵威后在接见齐国大使的时候，还没有谈到正题，赵威后便问了几个有关齐国政治的问题，然后便说：〃于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？〃这个外交史上的故事，正和姜太公要杀华士的说法，是同样的观念，可见在春秋、战国时期，当权者对于〃半隐士〃的畏惧。其实，齐国的〃半隐士〃于陵子仲，已经大非姜太公时代的华士可比，赵威后挑拨齐国大使，也许正是惧怕这个〃半隐士〃于陵子仲的才能，对于齐国与赵国之间的外交政治上，是一个有暗中左右力量的可怕人物，所以他在急于去掉故国贤人的心理意识上，便冲口说出这种政治心理作战的话来了。以〃半隐士〃的这般遭遇为背景，再来看待王渔洋与徐夜的交情，就会越发地感觉可贵。

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第15节：浪漫弹指间（15）

王渔洋在京为官时，曾经数次向徐夜索取诗稿，意予刊刻，但终不能得。徐夜死后，他将自己收集到的200多首诗付梓，并为之写序。这是一个诗人对另一个诗人最朴素的情感。

第五章　传说或真实

一个地方与一个传说

在博山民间，流传着这样的一个传说……

相传远在周朝，博山城郊西南境内凤凰山下住着一户姓郭的人家，老两口膝下一男一女，给儿子定下了青州颜家庄的一门亲事，未过门的媳妇就是颜文姜。她十五岁那年，丈夫得了重病，危在旦夕。那时，当地盛行娶亲冲喜的风俗，为用娶亲喜气，冲掉儿子的病魔，救活郭家郎，狠心的婆婆硬是用一乘花轿把颜文姜娶过门来。成亲之日，颜文姜的丈夫面色苍白，奄奄一息，卧床不起，无奈，她小姑子手抱一只大公鸡代替哥哥与颜文姜拜堂。可是〃寅时娶进颜氏女，卯时病死郭家郎〃。可怜的颜文姜清晨娶进郭家门，喜服未解，刚过了一个时辰就做了寡妇。新婚丧夫的颜文姜，生性勤劳善良，贤淑孝悌，她念及公婆年迈，小姑年幼，自己不支撑这个家，叫老人小姑怎么办？不管怎样，〃好女不嫁二夫〃，不能闪得他们树倒无荫。颜文姜不光心地善良，而且既能干又勤快，她上侍候公婆，下照看小姑，上炕剪子下厨刀，给一家人夏做单衣，冬缝棉袄，做了吃的烧喝的，从早忙到晚，夜里还要推碾拉磨到五更。这样日复一日，年复一年苦苦地操劳着，也毫无怨言。但她的婆婆并不因此而感激她。相反，她认为是颜文姜〃妨死〃她儿子，骂她是〃丧门星〃，处处给她白眼，对她又狠又毒。小姑子好吃懒做，百般刁难，挑拨事端。颜文姜默默忍受着一切，家务却从不怠慢，只是思念远方的家人。有一天，颜文姜的娘家托人捎口信，叫她回去看看。当着捎信人的面，公婆不好阻拦，只得勉强应允，却提出了放她走娘家的条件：早晨去，晌午来，捎带做出七双袜子八双鞋！这分明是在刁难她，从凤凰山到青州的颜家庄，往返少说也得走四十里山路，还要做七双袜子八双鞋，简直是把她往死路上逼！但她思家心切，生怕婆婆变卦，还是一句怨言也没有地答应了。于是，她爬山越岭，汗流浃背地赶回娘家。见了爹娘，顾不得说上几句贴心话，就开始两手不停地做鞋袜。左邻右舍，亲朋好友都帮忙。但晌午已过，天黑前还得赶回婆家不能误了做晚饭，她只好带着做好的七双袜子七双鞋，匆忙往回赶。婆婆一看少做了一双鞋，抓住这个把柄把她狠狠地揍了一顿。那时，凤凰山水源奇缺，喝甜水要到三十华里以外的石马村去挑。她婆婆怕她在挑水的路上偷懒，出了个坏点子，特意给她制作了两只尖底水桶，使她在路上连一点休息的机会也没有。为了一家人能喝上甜水，每天天刚放亮，她就起床去挑水，不管是三伏酷暑，还是数九寒天，狂风暴雨，也照常去挑水，山路崎岖，历尽磨难。有时不小心半路上摔了跤，不好交差，还得重返另挑，吃了数不尽的苦和罪。一天，太白金星云游路过此地，见颜文姜爬山越岭挑水受尽艰辛，好生怜悯，就用神鞭暗暗在路上戳了许多喇叭形小坑，不大不小，不深不浅，正好能放下两只尖底水桶，好让她放下水桶暂时歇歇。有一次，太白金星变成一位骑马的老汉在路上试探她，求她赐水饮马。颜文姜答应说：〃行，前面这桶水是公公婆婆喝的，后一桶俺走路带上了灰，不大干净是我喝的，你就用这一桶饮马吧。〃太白金星深被文姜感动，就将马鞭子送给了她，嘱咐道：〃你回家把这鞭子挂在水瓮里，啥时候用水提提它就有了，侄要以瓮满为限，千万不要提过头，不然就会水涌成灾。最好不要让别人知道。〃说完，一阵风吹过，老汉和马飘然而逝。颜文姜得鞭回家照做，果然灵验，而且水质更为甘甜，此后，免除每日爬山越岭汲水之苦，侍候公婆一家也格外勤快。可是，颜文姜一连几天未出门挑水，家里还照常有甜水喝，引起了婆婆和小姑的疑心，他们为察看究竟，就假装关心颜文姜说：〃你爹娘岁数也不小了，他们都想你了，你明天抽空回去看看他们吧。〃第二天，颜文姜侍候公婆吃完了饭，里里外外都拾掇好，高高兴兴地出了门。她前脚走，婆婆和小姑后脚就到饭屋里，东翻翻，西看看，什么稀罕东西也没有。当他们揭开水瓮盖一看，见一条脏乎乎的马鞭挂在水瓮里，非常生气，一气之下顺手猛地往外一拽，扔在地上，就在这时，只听〃轰隆〃一声山崩地裂的巨响，水瓮内冒出一股大水，顺着瓮沿往外倾涌，翻着浪头朝院子冲去。这工夫颜文姜刚走出不远，听到〃轰隆〃一声巨响，她知道出事了，便拼命奔回家中，只见公婆、小姑子都被水淹到半腰里，正在直喊〃救命〃。她毫不犹豫，当即左手拉起公公，右手拽着婆婆，用脚挑起小姑，一屁股坐到瓮上，用身体堵住了水眼，制住了狂涌的水流。公婆小姑得救了，群众也没有遭殃，颜文姜从此坐化为神。在她坐着的地方流出了一股甘甜的泉水，后人便将这一泉源称为〃灵泉〃，在泉上又建起了一座颜文姜孝感灵泉庙，而这流淌的泉水便是今天的〃孝妇河〃，〃孝妇河〃附近兴起的村落便称为〃颜神〃，就是今天博山的前身。传说到了唐朝初年，唐王李世民率大军东征。一天，路经此地，三军长途跋涉，人困马乏，到处寻找水喝。当时这里四处人烟稀少，十分荒凉，大家因为找不到水源一筹莫展，忽然从南面来了一个白发苍苍的老婆婆，慈眉善目，满面笑容，身着蓝粗布衣裙，左手提个四鼻水罐，右手拄一根龙头拐杖，好像特意送水而来。唐王见了水，端起罐子，咕嘟咕嘟一气喝了个饱。喝过以后，罐子的水还是满满的，于是，他又传给将士们喝，三军将士挨个喝饱后罐子里的水照样满满的。唐王感到很惊讶，心里揣摩：一定是神仙下凡相助，才要拜谢，老婆婆却已无影无踪。唐王立刻派人打听，得知这地方有个孝妇叫颜文姜，秉性勤劳贤淑，孝敬公婆，治服了洪水之患，救活了一方人的生命，人民感念其恩德，所以就在当地建立了〃颜奶奶庙〃，四时香火不断。唐王听了以后，立刻许愿东征胜利归来，给颜神塑金身，建九十九间无梁大殿。后来唐王便在神头建了九间斗拱承攒的无梁大殿。雕梁画栋，古朴壮观，唐王还亲笔题〃孝妇祠〃三个大字，制成金字大匾，悬挂于山门的上方。在以孝治天下的宋熙宁年间，又进行了重修，并改称为〃颜文姜祠〃。博山因颜文姜得名颜神、颜神店、颜神镇，直到1734年（清雍正12年）始建县制，取名博山。孝妇河也因颜文姜得名，从古代的笼水、泷水、袁水、孝水到清朝时更名为孝妇河，可见颜文姜、孝妇河、博山已经融为一体。

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第16节：浪漫弹指间（16）

同一个传说的N种说法

颜文姜确有其人吗？

她的传说在若干古籍中有着不同的记载，最早的当属晋代郭缘生所著《续述征记》一书：〃梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以缉笼覆之，由是无负汲之劳。家人疑之，时其出，而搜其室，试发此笼，泉遂喷涌，流漂居宇，故名笼水。〃此时，齐孝妇尚无名无姓。到了南北朝时陈文帝天嘉年间（公元560…567年），顾野王《舆地志》始有〃颜文姜事姑感得灵泉生于室内〃的记载。至此，齐孝妇才有了颜文姜这个名字。后来又有唐代李亢《独异志》中的记载：〃淄川有女曰颜文姜，事姑孝谨，樵薪之外，远汲山泉，以供姑饮。一旦，缉笼之下，涌泉清冷可爱，时谓之颜娘泉。〃元代地理学家于钦所著《齐乘》载有：〃齐有孝妇颜文姜，事姑孝养，远道取水不以寒暑易心，感得灵泉生于室内，文姜常以缉笼盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室发笼观之，水即喷涌，坏其居宅。故呼为笼水，今孝妇河也，出益都县颜神镇孝妇祠下。〃这段文字成为后人谈起孝妇河与颜文姜时引用最多的一句证据。后来，颜文姜的故事愈传愈广，愈传愈具体。但在所有地方志的记载中，从来没有把颜文姜当做历史人物来记载的，也就是说，从来没有人考证出颜文姜的出生年月，颜文姜未必真有其人。

所谓传说，就是传下来的说法。大凡能够传得下来的说法，真也好，假也罢，大抵是有其道理的。颜文姜是否确有其人并不重要，但她的传说所产生的社会影响却像泰山文化一样深远，流传了1700余年仍在继续着。这其中，历代君王的大肆渲染与褒奖起到了重要作用。

关于颜文姜的传说，我更喜欢和信任的，是汪曾祺在《水母》中的描述。他的描述更为客观。他是这样写的……

华北很多村里都流传着这样的故事：有一家，有一个小媳妇。这地方没水，没有河，也没有井。她每天要到很远的地方去担水。一天，来了一个骑马的过路人，进门要一点水喝。小媳妇给他舀了一瓢。过路人一口气就喝掉了。他还想喝，小媳妇就由他自己用瓢舀。不想这过路人咕咚咕咚把半缸水全喝了！小媳妇想：这人大概是太渴了。她今天没水做饭了，这咋办？心里着急，脸上可没露出来，过路人喝够了水，道了谢。他倒还挺通情理，说：〃你今天没水做饭了吧？〃〃嗯哪！〃……你婆婆知道了，不骂你吗？〃……〃再说吧！〃过路人说：〃你这人……心好！这么着吧，我送给你一根马鞭子，你把鞭子插在水缸里。要水了，就把马鞭往上提提，缸里就有水了。要多少，提多高。要记住，不要把马鞭子提出缸口！记住，记住，千万记住！〃说完了话，这人就不见了。这是个神仙！从此往后，小媳妇就不用走老远的路去担水了。要用水，把马鞭子提一提，就有了。这可真是〃美扎〃啦！一天，小媳妇住娘?

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