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详细情况,见叶家哲:《宗教、爱国心和中国学生:1922—1927 年的反基督教运动》。关于反教会运动
与收回教育权之间的联系,见杰西,格雷戈里?卢茨:《民族主义、中国政治和差会》(未刊文稿,1984
年)。
的高质量的院校,而不是发展大量平庸的或低劣的院校?他认为北京协和医
学院是一个杰出的范例。其次,教会学校能否放弃传道,用全力办好教育?
胡适认为宗教和教育二者不可得兼。②
胡适和与他气味相投的其他学者直言不讳地反对传统的教会教育,他们
认为宗教宣传危险地缺乏理性,并为之困扰。在这方面,他们与西方理性主
义以科学的名义对天启教的攻击相一致,并且也与儒家不可知论的学术传统
相一致。然而,与此同时,那些接受了马克思主义,并视之为新“社会科学”
的中国人,也参加了爱国反基督教运动,把它作为一般反对帝国主义活动的
一部分。到 1920 年,在某些教会的圈子里,仍将排外和反基督教情绪的增长
归咎于孙逸仙和他在广东的“激进分子的温床”。①
科学与研究的开端
1900 年前后的几十年,中国开始发生了急剧的变化,多种现代科学机构
的发展在世界范围内也大步前进。参与发展中国高等教育的中外人士于是参
加到一个极其复杂的过程中去,这个过程需要与世界其他地区相比较。1916
年农商部地质调查所的建立,无疑是一个里程碑(见后)。开始强调科学知
识则是另一个里程碑。1918 年 12 月蔡元培宣称:“我们所说的‘大学’并
非仅仅是个按照课程表授课,培养出大学毕业生的地方;它实际上是在共同
关心的知识领域里从事研究……从而创造出新知识,以便提供给国内外学者
的地方。”②
一般都同意,新知识要通过科学方法取得。到 20 年代这已成为一种信
仰,即视科学观点为粉碎传统秩序,并为中国达到现代国家开辟道路的利器。
青年知识分子有感于中国在国际上缺乏成就,开始相信科学是解决这一问题
的关键。这一信仰如此深刻而广泛,以致几十年后他们仍然真诚地说:“科
学是西方文明的源泉”。③如果我们真地希望发展新文化,我们就应该特别注
意发展科学”。①
民国初年科学教育水平普遍低下,大多认为是由于许多教师在日本接受
的训练不充分。除了少数例外,总体条件直至 20 年代早期才有所改进。②20
年代中期,有几个因素导致了比较大的进步:一些大学,如南开、清华和交
通,开设了较有分量的科学课程,由欧美留学生任教;其他组织形式也促进
了科学,并随之建立起高级的研究机构。
第一次世界大战期间海外的中国学生中出现了许多组织,其中最积极或
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