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第3部分（第2页）

渤海南的部分是从桑干河“向南水行”汇合进了山东丘陵的土著人口中。山东丘陵的土著人口，渤海南有大汶口文化，读者可能知道：在今天的山西南部出土了距今2百万年的芮城遗址。芮城人后代沿着黄河海沟的北岸向东扩散。这就是山东丘陵土著的远祖。芮城人的重要分支还有伏羲人。伏羲人是芮城人后代南渡黄河的部分。

芮城人后代

说罢山顶洞人再说芮城人后代：大商的祖先并不是单一的北京人后代一个起源，而是北京人后代和芮城人后代两个起源，在百万年里两个起源相汇合。

芮城人后代祖居山西南部。古老的黄河海沟至少存在到万年前。在黄河海沟的北岸，今天的山西南部，沁水水域生存着古老的人口，这就是芮城人的后代。北京人是阳原人的后代。阳原人与芮城人同样古老。阳原人生存在太行山的北部，芮城人生存在太行山的南部。这两支古老的人口受到大山的阻隔各自独立的延续后代。阳原人的后代因为北京人的考古发现而著名。北京人延续百万年：从北京人到山顶洞人。山顶洞人后代因为起源古汉语而辉煌，因为辉煌的大商而骄傲。但是，芮城人的后代却是默默无闻的生存了百万年。因为黄河海沟的阻隔，因为太行山（和中条山）的阻隔，芮城人后代生存的空间十分有限。他们只能沿着海沟（今天的黄河和渭河）向东和向西迁徙，扩大生存的空间。芮城人后代向西到达了渭河源头。渭河源头的后代因为渭河大湖淤塞而进入渭河平原。

芮城人后代向东（在冰期）到达过辽东半岛。芮城人后代从沁水水域出发，进入了卫河和安阳地区。从卫河再向东就出了河南。出了河南的人口沿着山东丘陵的北坡，再向东就进入了辽东半岛。这一路上，不断的有分支氏族停留下来。这停留下来的芮城人后代与南下的山顶洞人后代相汇合。在山东丘陵停留下来的人口就是山东土著。在辽东半岛，芮城人后代留下了古龙山洞遗址。古龙人的时间与山顶洞人的时间相当。芮城人后代直到距今万年以后方才越过黄河进入今天的河南。进入河南的芮城人后代有著名的伏羲人，有夏人。伏羲人的分支后代昊人构成了大商的人口成分，这是后话。

北京人后代和芮城人后代起源不同，语言不同，习俗不同，社会的进程也不同。北京人后代叫作“古汉语氏族”，芮城人后代有山东丘陵土著，叫作大汶口人。这两支人口在汇合的过程曾发生过“巫祠斗争”，流传下来巫祠斗争的故事。到了公元前2600年，大汶口人的遗址消失。大商祖先的时期也在这个时间结束，大商从这个时间开始。

大洪水过后，太行山和山东丘陵之间淤积出来一片陆地。这一片陆地叫作古河道。在古河道地区，4方人口先后汇合。这4方人口有：太行人的后代叫作炎人，娀狄人。昭明人的后代叫作相土。山东丘陵有蚩尤人。汇合进古河道的人口还有河南伏羲人的后代昊人，黄淮平原的土著禹氏族。四方人口汇合起来形成起来统一的语言。这统一的语言叫作古汉语。

大商的起源轮廓大致这样。

起源诸说

起源诸说

本书演义大商是说演义以古河道地区为中心，以古汉语为统一语言的一支古氏族，这支古氏族叫作大商氏族。说到这里，读者应当清楚：传统的“商”与本演义的“大商”有区别，商与大商不是一个概念。说商，通常指商朝，商代（史记称作殷）。大商是说从公元前4千年以后，在古河道就开始有古人口汇合，古人口汇合的过程也是古汉语成长的过程。这个古人口汇合和古汉语成长的过程叫作大商，也可以叫作商的起源。

从古汉语到古汉语氏族，这就是本书演义的大商。在今天，至少已经清楚大商的轮廓，这是因为考古学的依据。在考古学以前，对于商的起源不能清楚，产生了种种猜测，出现了起源诸说。

伊洛中心说

关于商的历史在周时代制作出来。周时代认为历史从夏开始。夏起源于尧，舜，禹。在周时代，伊洛是古中华的中心。伊洛在哪里？伊洛指今天的洛阳平原，广义的讲包括今天的洛河水域和豫西山地东坡，黄河三峡以东的一片土地。西汉时史记将中华起源提前到神农黄帝，仍然延续说伊洛是古中华中心。历史的顺序是夏，商，周。夏在伊洛，周在伊洛，自然的，商也在伊洛。前面已经说到，商的起源和中心在从卫河向南包括黄河水域的叫作古河道的一片土地，但是，在周时代还没有这样的认识。古中华其实起源于两个中心：仰韶中心和太行中心。周时代人还不曾这样想，自然的制作出来以依洛为中心的古中华历史。

史记以后，伊洛中心说延续了2千多年。

氏族林立说

对伊洛中心说的突破开始于五四以后。一批五四学者提出了三个集团说。这个说并不准确，但是，对于突破传统认识意义重大。这个说的核心是说中华社会起源于氏族，而不是起源于帝王，在氏族时代，成千上万个氏族林立。在帝王时代以前，氏族联合，结成了三个氏族集团。这三个集团是炎黄集团，东夷集团和南方集团。炎黄集团从渭河东进来到伊洛，炎是炎帝，黄是黄帝。东夷集团在山东，曲阜，少昊，有蚩尤和九黎。南方集团主要是三苗，还有祝融。三个集团说最盛时期在抗日战争的年代，一批学者认真的思索着中华人的起源。读者可能感觉到，三个集团说将黄帝时代（炎黄）当做中华社会的起源，表现了“氏族林立说”的早期性。

三个集团说依据于古书的记载，是对古书的综合整理，代表了考古认识以前的认识。

仰韶起源说

仰韶文化发现于1921年，龙山文化发现于1931年，对这两个文化成熟的认识还是新中国以后的事情。因为考古发现，关于中华起源引起了学者极大的关注。学者的关注从周起源转向商起源。学者以考古遗址为依据，以商起源为突破口展开热烈的讨论。

仰韶文化如果以半坡遗址为代表（公元前四千年）表明了仰韶文化已经十分成熟。以陶器为标志的中华社会，因为考古的证实，可知不晚于公元前八千年出现，那就是说，中华社会开始于公元前八千年，至少到了公元前四千年已经是遗址群的规模。就是说，半坡时期已经是早期中华社会的晚期，可知，在半坡以前还有一个不短的发育过程。有人认为这个还不知道的过程应该是仰韶文化的源头，也就是古中华的源头。这个时期，流行的认识认为龙山文化是仰韶文化以后的文化。

黑陶起源说

从考古文化的角度看，古中华大致上走过了：仰韶前时期，仰韶时期，龙山时期，古政权（商）时期，这几个不同的时期以陶器的制作为分期的依据。

对于陶器的分期分作：

灰陶时期：这是陶器制作的初始阶段，火候低，胎厚，型简单，多是直罐状。灰陶的最早发现是距今万年前的河北南庄头。灰陶与磨制石器相伴出现，标志了新石器时代的开始，（因此，说新石器时代不如说陶器时代更准确）。到了公元前六千年，已经是陶器遍地了。

彩陶时期：公元前五千年进入彩陶时期，早期的彩陶在渭河下游出现。这个时候的陶器制作得到了很大的改进。在灰陶的基础上，出现了少量的彩陶。彩陶是，不但在灰陶上面画上红的，白的，黑的花纹，甚至形象的描绘，而且，陶器的制作十分的精美，光滑。陶坯半干的时候，用光滑的石子将陶坯的内外表面磨平，磨光。陶器制作技术提高的同时，原始技术得到了发展。彩陶出土于仰韶文化遗址，一千多处的遗址展示了以彩陶为特征的仰韶社会的面貌。彩陶时期开始了，仰韶文化也开始了，彩陶时期结束了，仰韶文化也结束了，氏族崇拜，动物崇拜也进入了晚期。（这里需要说明）彩陶时期指以彩陶的制作为主要特征的考古文化时期，作为陶器的制作方法在彩陶时期结束以后仍继续使用。

黑陶时期：黑陶的制作方法和技术水平都比彩陶进步得多。火候提高了，原料的选配更加精致，制作的方法改进了。陶器又黑又亮，

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