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第1部分（第1页）

导　　读（1）

每一个人面对人生都会面临诸多困惑与迷境，并会努力的思索以期解除和摆脱它。但它却偏偏与我们作对，像绳子系的活结，越想挣脱它它就越紧。我们所做的，就是试图帮助人们解决这样的问题。或许有人会问，你们有这样的能力吗？实事求是的讲，应该说我们没有这样的能力，准确的讲，我们仅仅有一点善良的愿望而已。一度，我们也深深地陷入人生这种困惑之中。为了摆脱它，我们想出一个折中的办法，我们先建立一座桥、一个基地，抑或称之为媒介也好，先把大家撮合到一起，来讨论大家关心的问题，并给它起名为——《金百通生命论坛》。万事开头难，只要这个头开好，我们相信它会有好的结局的。因此，我们建议读者不要把它当作一本书，而是把它当作一座思想的桥来看待。之所以叫它论坛，正是希望大家共同参与。我们抛出去的，你现在所看到的，仅仅是一块砖而已，当我们把各位朋友的赐教融合进去，它再展现在读者面前的时候，它就会成为一块玉。世界第一书《圣经》，也不是某一个人编著的，应该说它是融合希伯来文明与西方文明精粹之所为。就像修建大楼之前要奠基一样，今天的《金百通生命论坛》并不是一座高楼大厦，仅仅是一块基石而已。“只要功夫深，铁杵磨成针。”我们也不是毫无期待的，我们也是希望它能成为一座摩天大厦的。

因此，我们给读者的第一个建议是，参与其中。参与比阅读更重要，阅读只相当于人的眼睛，它只能看到食物，而参与才是嘴或食道系统，它才能吃到和体验到食物的味道。因此在我们看来阅读只能获得皮毛，而参与才能获得精髓。

我们给出的第二个建议是，如果为获取营养而阅读，最好是忽视它的缺点，而重视它的优点。世界所有的图书都一样，不会每字每句都披金挂银的，只要有一篇文章被你所喜爱，或一条道理被你所领悟，那么就可以说收获颇丰了，因为它会使人终生受用的。相反，只揪住别人的小辫子不放，那么刚刚获得的礼物，很快就会又还给人家的。另外需要注意的是，金子不是整块埋在地下的，它是用深山里的金矿石冶炼出来的。因此，谁要收获更多的话，那只有把这本书也当作矿石冶炼一下了。否则失望就有可能是方法造成的，而与本书无关。

第三个建议是，如果是为参与而阅读这本书的话，那除了挖掘它的优点外，就应格外重视它的缺点了，因为很可能你认为正确的那句话或那个想法，正好能代替书里那段错的话或错的想法。如此，《金百通生命论坛》就有了你的一席之地，这比拥有一片月球领土实惠多了，也高雅多了。这种快乐是凭想象而想象不出来的，实践的快乐是最具真实性的。

第四个建议是，请参阅蒙田和培根的文章一起阅读。我们在第一篇文章论本质里说过，参照物是显现方向的真正幕后者。有了这两位世界级大师的文章做参照物，不仅可以让我们这本书暴露出本相，也可以让你对人生的看法清晰明了起来。

第五个建议是，读者要清楚哪一篇文章是我们这本书的核心内容。我们认为，第二篇文章论正义是我们这本书的核心内容。至少我们初创人员的最初想法是这样的，因为我们认为正义才是人类利益的真正本原。一块表按常理一定是最准的最贵，如若人类（包括社会和个体两部分）把正义这块钟表也调整到最佳位置，那么人类也就自然而然地实现了利益最大化，人的尊贵也就自然而然的水到渠成了。所谓的一些谋略，只是一些阴谋诡计而已，它们只配在垃圾站里借宿。正义才是人类真正的智慧。我们在今后的版本中，会倾注更多精力来完善和补充这一篇文章的内容。

我们给出的第六个阅读建议是，读者要清楚我们的操作思路，这本书我们是按年代要不断地写（或者说修改）下去的，而且会像芝麻开花一样，节节高。根据苏格拉底的说法，“我知道我无知。”所以我们就得不断地修正我们的错误。实事求是的讲，人对真理的正确认识，的确是太少了，人有时甚至认为金钱就是真理，这种认识的错位，难免不让人陷入迷茫的境地。因此，我们追求的第一件事就是精确，显然这不是一件简单的事，也不是我们完全能做到的事，所以我们就寄希望于未来，让它一点一点地露出光彩来。

导　　读（2）

我们给出的第七个阅读建议是，读者要清楚这本书与《蒙田随笔》和《培根论人生》的一些区别。蒙田在致读者中说：“读者，这是一本真诚的书。我写这本书，纯粹是为了我的家庭和我个人……。若是为了哗众取宠，我就会更好地装饰自己，就会酌字斟句，矫揉造作。”根据蒙田这些话，以及他的文章风格，我们基本可以判断，《蒙田随笔》是作者的感受之谈，作者所强调的是真实性。而《培根论人生》则处处显露出作者的经验之谈，以及它的实用性。两者的作品多多少少都烙上了一些主观的烙印。而我们写作这本书，则直接从客观的角度，从读者的角度去考虑，且直奔主题。不仅考虑对自己有用，更考虑对读者、对社会有用。由于缺乏他们丰富的主观材料，因而写作难度也会相对大一些。若简单分类的话，可以说《蒙田随笔》是感觉之谈，《培根论人生》是经验之谈，而《金百通生命论坛》则是推测之谈或客观之谈。

第八个建议是，如果您细读这本书也许或多或少会发现一些功利主义的斑驳，这很容易被人理解为我们要引诱人变坏，事实不是这样的。人们通常只把物质的好处称为利益，而把精神的好处不当成利益，这是不对的。在我们眼里，无论物质的还是精神的好处，统统是利益的化身。鲁迅说：“不满是向上的车轮。”人类也正是凭借着利益这只巨轮，在向美好的未来狂奔。因此，相对而言功利并没有什么错误，错误还在方法上，例如说过桥逃命，本身并没有什么错误，如若过不去，错误八成还在方法上，如果按顺序的过，大家都能过得去，如果蜂拥而上的话，那就谁也逃不了命。功利主义也一样，只要人们不忘记秩序，它本身并没有什么可供指责的。

我们给出的第九个建议是，建议读者花一点时间阅读一下文章开头的诗歌。这种文体并不是我们的独创，在《红楼梦》等古典小说中已大量使用。但在这类文章中使用还不多见。在古典诗词中也不乏探讨人生的诗歌，但专门写探讨人生的诗歌，应该说还是不很多见的。如果能和类似的古典诗词参照着看，也许效果会更好。其中论财富中的诗歌：父耕满身土，儿食大白薯，可怜舔犊情，养出一条虫。子壮当自强，岂肯吃剩汤，西山打老虎，烈火炼金刚。可以参阅李绅的《怜农》：锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。论人生中的诗歌：生当尊法则，死亦重天令，井然有序路，恬适之梦境。顺道逐其昌，逆义渐趋亡，姗姗来迟者，何必昭红尘。可以参阅李清照《夏日绝句》中的：生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。虽然我们的诗歌与这些名著还有相当的差距，但追求人生意义的本质都是一致的。

以上就是我们给出的阅读建议，虽然不尽完善，但我们也不希望它喧宾夺主。如若说我们在期待读者的褒奖，倒不如说我们期待着读者的批评，因为我们知道“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”

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序

看到书封面，你就发现遇到了一些不自量力的人，因为这本书攀比的居然是大名鼎鼎的弗兰西斯·培根先生，以及他的名著《培根论人生》。虽然有些惭愧，但我们着实也很委屈。土壤总是禾苗成长以及成长成什么样子的依据，我们勘察了英国的土壤情况，准确的说应该是英国的文化土壤，我们的确没有发现英国的土壤有什么特别之处。相反，我们发现中国的土壤倒很肥沃，不仅墨翟、韩非子、庄周、荀况、孟轲浇灌过这片土地，李耳的《道德经》，孔丘的《论语》更是使中国这片土地肥沃的流油。在古代七大文明中豁然写着“中华文明”几个大字，但却找不到什么文明与大不列颠有什么瓜葛。因此我们认为英国冷不丁冒出来一个《培根论人生》是不合常理的。所以我们就开始了蚂蚁憾大树的蠢行，开始编著这本《金百通生命论坛》。这个想法虽然听起来还十分稚嫩，但经过细心研究，我们还是找到了一些根据，并罗列如下：

一、培根的《培根论人生》是用古老的笔写出来的，而我们的《金百通生命论坛》则是用电脑操作出来的。不能说拿枪的一定能打过拿刀的，但概率还是会有所倾斜的。

二、有人怀疑培根写作《培根论人生》，是借鉴了蒙田的《Essai》，抑或说是培根站在了蒙田的肩膀上，而我们则直接站在了两位巨人的肩膀上，实事求是地讲，我们编著这本书，的确受到了《培根论人生》的启迪，抑或说我们也参阅了这部伟大的作品。

三、培根无论多么伟大，但他充其量也只能算得上单兵作战。而我们，金百通公司，一开始就以公司的名义，进行着集团作战。尽管我们的指挥官还不算称职，我们的粮草也不算充足，我们的兵力也不算兵多将广。但比较而言，优势仍然是不言而喻的。

四、通过一些考证，我们发现1597年《培根论人生》初版时，仅有10篇文章组成，到增至最后一版的58篇时，已是1625年，整整用了28年，而我们创作30篇仅仅用了一年的时间。至少在创作的速度上，我们已经有了一点明显优势。

五、读者如果不加分析的将我们的初版和培根的最后版相比，培根还是占到了不少便宜。培根根据自己的经验，已经把初版改得面目皆非，甚至有很多已经是重写的。也就是说，培根用28年创作的作品，要和只用一年创作的作品比，质量有所差别显然不足为奇，毕竟我们还有27年可供赶超的时间。

六、我们的文章是由五言（七言）诗与正文两部分组成的，就算伟大的培根先生再转世轮回一次，他也是作（指古体诗歌部分）不得的，这是中国独特的文字魅力，是仿效不得，也嫉妒不得的，就像英文在世界的流行也是我们仿效不得和嫉妒不得的一样。

当然，你也一定不要忘记，我们之所以要和弗兰西斯·培根一比，正是由于我们知道自己的渺小，以及我们深深的尊崇和敬爱这位人类共同的伟大先哲。也不妨说我们正是那只想借着老虎的威风炫耀自己的狐狸，不过你偏要上当，我们也不拦着你。也不排除中国人制造的鞋子会适合中国人的脚。但有一点我们非常清楚，如果读者对我们的所作所为有什么反对意见的话，那中国的一句老话“识时务者为俊杰”我们还是要相信的，并会努力地付诸于实践以争取取悦我们的上帝。

著者

2005年年末

论本质（1）

剥去瓜子皮

揭开煮饭锅

看见囊中物

羞愧不必说

谁知掌中书

远古绕云雾

夜静无人语

独有风吹之

本质，相对地讲，应该是物质或事物的本来面目或真实现象。从字义上分解，本质可以理解为根本的质料，或初始的状态。例如由于温度的降低水会凝结成冰，但从某种意义上讲，这时的冰已经不再是原来的水。在此时要追查冰的根本、冰的本质，抑或冰的真实面目，只要提高温度，冰就会还原成为水，也就证明了冰的本质，抑或冰的本来面目正是水。其实世界只有一样东西，那就是物质。德谟克利特的结论是：“事实上，除了原子和虚空，什么也没有。”五彩缤纷的世界，正是由物质这单一品种所繁衍、所派生。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也是说世界万物都是由一种物质所生成的。如果从达尔文的进化论观点出发，世界所有的生命亦是从一种微生物进化、演变而成的，微生物亦是从单一的物质而转变形成的产物。老子所说的“道生一”是不是说宇宙包含一种绝对的一级物质？“一生二”就是这种绝对的一级物质派生了二级物质，而“二生三”就是二级物质派生了三级物质，“三生万物”就是世界万物都是由三级物质所繁衍与派生的呢？谁又是三级物质呢？有理由相信微生物或微生物的上级物质就是三级物质。除了绝对的一级物质外，也许其他物质只是不断变化、不断转变形式的现象或假象而已，尤其是三级和三级物质所派生的万物。例如转瞬即逝的闪电、地球上灭绝的恐龙，以及诸多已经消失或正在消失的东西与现象。所谓的昼与夜、上与下，其实也是这样一种假象。昼夜这种假象是由太阳而形成的，没有太阳就没有白昼，与白昼对比，也就突现了所谓的黑夜。上下是由吸引力和参照物而形成的，没有吸引力和参照物，又如何产生上或下这样的概念呢？正像航海家们没有指南针也会迷失方向一样，参照物正是显现方向的真正幕后者。人们平时所用的酒、酱油、醋、汤、饮料、口服液、粥等物品，它们的主要成分亦来自一种共同的原料“水”，水亦是这些物品的主要本相或本质。通过简化物质的程序，剔除物质或事物的表象，便可以清楚地认识物质或事物的本质。司马光砸缸的故事之所以流传，也正是因为小司马光有通过现象看透本质的本领。小伙伴掉进水缸里，营救的办法无外乎三种：捞出来；把水抽干；砸缸放水。对于第一、第二种显然是小司马光做不到或来不及的，砸缸放水，小伙伴自然就会浮出水面。小司马光恰恰是看透了这种真相，抑或这种本质。中国有句古话“人往高处走，水往低处流”，从中我们可以联想到水之所以往低处流是因为有地心引力存在。小司马光放水救人也正是认识到地心引力的存在。这是自然本质的一个方面。

黑格尔说：“本质是映现在自身中的存在。”这有些不好理解，如果采取调换名词的方法，也许会好理解些。例如把本质调换成忠诚，把自身调换成狗，把存在调换成可爱之处，就可以把这句话调换成：忠诚是映现了狗的可爱之处。如果把本质调换成精神，把自身调换成人体，把存在调换成精髓所在，就可以把这句话调换成：精神是映现了人体的精髓所在。黑格尔这句话是说，本质不等同于物体（或事物）本身，但本质却是它的关键所在，或精髓所在。所谓的映现，是强调了两者的关联程度，没有彼，就没有此，没有物，就没有影子，没有自身，就没有本质。本质必须依赖于自身的存在而存在。

每个人都有刨根问底的习惯，事物的本质，就像大树的根，抑或像大海的底一样，它正是人类寻找的那个根本、那个源头。生命中有很多个为什么，其目的就是为了查清事物的本质。查清了事物的本质，处理事情才会游刃有余。比如说想喝水，可面前却只有一块冰，如果知道水是冰的初始状态，抑或是冰的本相，把冰加热，问题不就可以解决了吗？认识本质很关键，如果连是什么都不知道，一切又从何谈起呢？老子说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。”老子所谓的“一”，是不是所谓的本质或真相呢？如果是，百姓得“一”不就可以畅游人生了吗？

论本质（2

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