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第9部分（第2页）

在世俗的环境中，人人都尽力追求舒适。钱能满足人的物质需要，它能使每个人能为己家人的发展提供物质基础。假如没有这些物质基础，那就如《圣经》所说，这个人会“比不信教的人更坏”。这是义不容辞的责任和义务，必须给予关注。我们赢得别人的尊敬是由于能够抓住机遇获得成功，为人们提供更好的物质生活条件。现实生活中，教育能够使我们做出实现目标所要求的努力，教育会激发人的自尊感，使其变得精明强干．并培养出耐心、坚韧等美德。除了精干、审慎以外，一个人还必须处事周全，眼光长远，同时，还必须克勤克俭，利己利人。

约翰·斯特林曾言：“自我克制的教育即便再糟糕，也要胜于什么都教但唯独缺乏自我克制的所谓最佳教育。”罗马人的用词“美德”，其间也包含了勇气的意思。勇气是物质层面的东西，而美德则纯然指的是精神。最崇高的美德就在于有自知之明。因此，自我克制，为了将来的利益而牺牲当下的享乐——这是最

需要学习的一课。辛勤工作的人也许最珍惜自己亲手挣来的钱，懂得这些钱的来之不易，习惯于把所赚的钱吃喝挥霍掉的人，结局往往陷入被动，最终不得不节衣缩食。我们周围有很多这样的人，平日贪图享乐，挥霍无度，一旦时势艰难，才发现自己捉襟见肘，生活难以为继。这也是导致社会上一些人贫困潦倒、生活凄惨的一个重要原因。

有一次，伦敦市长约翰·拉塞尔接见的一个代表团的代表们谈到了国家向工人阶级征税的问题，轮到这位市长发言时，他说：“你们完全可以相信政府对工人阶级征收的赋税绝对不超过他们在酗酒方面的支出。”失业是最重要的社会问题之一，所以必须承认，即使“自我克制和自救”，也难以避免穷人在地方政府周围聚集求助。

现在，经济状况的原因使爱国主义不再被认为是普遍应具有的美德，而是成了只有独立的产业阶级才能付诸实施的精神，这种现象是令人担忧的。颇有哲学素养的制鞋商萨缪尔·迪欧颇曾说：“安然度过困难时期的最好方法就是平时精打细算、省吃俭用．这比国会通过的任何改革方案都更有成效。”苏格拉底曾说：“立志改变世界的人，先去改变自己吧。”

确实，人们都知道改革教堂和国家比改革我们身上的坏习惯更容易些。要大面积地改变恶风陋习，从邻居开始比从自己身上开始更容易让人接受，也比较贴合我们的心理。那些现挣现用、不为将来打算的人，将会永远地位卑微。他们软弱平庸、无有依靠，生活在社会的底层。他们不自尊，也就不可能赢得别人的尊重。

在商业危机中，这些人更是四处碰壁、无能为力。那些平时从来不积蓄——哪怕只是一点点——也不愿意的人们，突然遭遇大难时，可能会得到别人的怜悯，但却于事无补，他们会为了一点点钱而受制于人，日日心惊胆战，还要担心妻儿将来的命运。

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金钱面前要自持、有度（1）

科布登先生曾经对海德尔斯菲尔德的工人说过：“这世上的人分为两种：懂得积蓄的和只顾消费的——这就有了节俭阶层和挥霍阶层。所有的房屋、厂房、桥梁和轮船的修建，所有有益于人类文明和幸福的成就的完成，都要归功于那些注重积累的人即节俭阶层。而那些挥霍光了自己资产的人也就只好屈身为奴。这一规律是自然的，也是理所当然的。如果我告诉人们说，用不着勤俭节约，尽可以奢侈铺张、游手好闲，你们一样可以幸福、进步，那么，我就是地地道道的大骗子。”

1847年，布莱特先生在罗彻德尔工人*上的一个简短演说也表达了同样的信念，他说：“就诚实而言，其实社会上每个阶层的诚实程度都差不多。”他接着说道：“对于那些满意于现有条件并想继续保持下去的人来说，或者对于那些不满现状而思改进的人而言，最切实可行的办法就是时时处处运用勤劳、节俭、克制和诚实的美德。没有其他方法可以把人们从与他们的能力不相称的地位和生活状况中解救出来，只有借助于自己的这些品格才能不断前进，生活得更好。”

如果稍加考量，就会发现人们不得不随时准备去应付三种偶发事件；失业、疾病和死亡。前二者或许还可逃避，但最后一个却是命中注定。然而，对于处事谨慎的人，要合理地安排和选择生活方式，做好预防不测的准备，以便在不幸发生的时候，可以减轻不幸带来的痛苦。

痛苦的减缓不仅是对其本人而言，同时也包括依赖其生活的人。如此看来，诚实挣钱和节俭使用是同等重要的。正当赚钱，表现了一个人的耐心、不懈的努力和对诱惑的抵制力；用之有道，这体现了一个人的勤俭美德，表明其目光长远，能够克制自我。而这些都是刚毅果敢性格的真正基础。虽然金钱可以代表一大堆毫无实际用途的物品，但是，也能够代表许多真正富有价值的东西；这不仅是食品、衣物和感官的满足，而且也是个人的自尊和独立。

因此，对于劳动者而言，积蓄意味着对欲望的有效抵制，是他安身立命的保证，意味着他可以满怀希望地憧憬和等待着快乐的未来。在这世界上努力去争取一个更为稳固的地位，这其中包含了人的尊严，它使得一个人更为坚强，生活更加美好。从长远来看，它赋予了他较大的自主权去处理事情，使得他积蓄更多的精力留待将来的努力。

如果一个人总是在欲望里挣扎，那么他与奴隶的处境也相去不远。这种人根本无法掌握自己的命运，而是时时受控于人，面临惟命是从的危险。他免不了会有些奴颜卑膝，因为他没有勇气直面现实。一旦身处逆境，他要么靠别人的施舍度日，要么靠领取救济金生存。如果失去现有工作，他甚至无法另找一份挣钱糊口。就像有种贝壳紧贴礁石，一旦离开就只有死亡一样，他们只有定居在特定的教区里，无法搬到其他地区。

节俭自持可获得经济上的独立。它既不需超人的勇气也不需杰出的品格，平平凡凡、普普通通的能力就足以达到。实际上，节俭只不过是管理中的秩序原理在家庭事务中的具体应用：它意味着悉心经营、有条有理、精打细算和避免浪费。即使是我们的上帝，也同样尊崇这种节俭原则。

《圣经》中的文字是这样描述“节俭”的：“把剩余的零碎收集整理，避免浪费一分一毫。”全能的主也不会轻视生活中的细微小事，即使在他向众人展示他的无边法力的时候．也会意味深长地教导人们要小心谨慎，做到物尽其用。节俭也意味着为得到将来的利益而抵御眼前欲望的能力，正是这一点，标志着人超越了动物的本能。

金钱面前要自持、有度（2）

节俭完全不同于吝啬，因为正是由于节俭才能使一个人时常能够表现得慷慨大方；它也并不代表崇拜金钱，而只是将其看为一种可使用的工具。

正如迪安·斯威夫特所说的：“我们脑子里必须有金钱观，但是不能一门心思地想的都是金钱。”我们可以称节俭为谨慎的女儿，克制的姊妹和自由的母亲。显而易见，节俭就是适度——适度的性格特征，适度的家庭幸福和社会福利。简而言之节俭是自助的最好展现形式。

弗兰西斯·霍拉的父亲在其开始独立生活之时，就对他提出忠告，“我愿你事事开心如意，但我仍要再三强调节俭的重要性。节俭这一美德对任何人而言都必不可少。然而，肤浅之人可能会轻视它。其实，节俭定然会使你自立，而自立则是每个精神高尚之人所追求的崇高目标。”

我在这一章开头摘引了彭斯的诗，含义隽永。可不幸的是，这位诗人只会高声吟诵而不付诸行动，是思想的巨人，行动的矮子．当他卧病在床，奄奄一息之际，他在给一位朋友的信中说，“哎！克拉克，我感到情况糟透了。我死后，抛下可怜的妻子和6个孩子孤苦无依。他们孤儿寡母该怎么办啊？我放心不下，可也已无能为力，唉……”。

每个人都应量入为出。要做到这一点就要诚实。因为，如果一个人不是诚实地按照他自己的收入过日子，那么他就会借钱、举债。那些对自己的消费漠不关心，只顾自己享乐，丝毫不为别人幸福着想的人，往?

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