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第8部分（第1页）

能去佛国净土？”我说：“他不能去。即使佛国净土就在他眼前，他所看到的也是众苦交煎的众生世界。”所以一定要放下怨恨、不平、贪念，才能体验到佛国净土的状况。也可以说，十方的佛国，不外乎内心的世界。

似有实无

众生心不同，随起诸妄想；如是诸佛刹，一切皆如化。

——《六十华严经卷四卢舍那佛品第二之三》

此偈是说，因为众生的心彼此不同，由心生起的妄想也各形各色，因此十方诸佛的净土，也是如幻如化并非真实的。

一般人认为，现实的世界是真的；不信佛教的人，认为佛国净土是人类想象中的虚幻世界。一般信仰佛教的，知道现实世界是虚幻的、临时的，诸佛的净土是真实的、永久的。此偈则说，诸佛净土也是由于众生的妄想而有，其实如幻如化，并非实有净土。《金刚经》也说：“凡所有相，皆是虚妄。”说有十方佛土，是对凡夫方便说，凡有方位时段，都不是究竟的净土。究竟净土遍于一切处，亘于一切时，处处是净土，时时见净土，只要体验到实相是无相，无相也不离一切现象，处处有佛土，样样都是佛。但因众生的心###不定，妄想心尚未消灭，烦恼执著，起起落落，所以不知佛国何处，不识佛是何人。因此诸佛不得不顺应众生的所喜所求，运用悲智愿力，化现出种种佛国净土。

希望求生佛国净土的人，一定是还带着烦恼积习的凡夫众生；这些众生在人间本来就看不到佛和净土，只听说有佛国净土，尚未觉察到人生有多苦，还没有要去什么佛国净土的意愿，也怀疑是不是真有佛国净土；如果已有往生佛国的愿望，那是从释迦牟尼佛所说的经典中获得的消息。根据古来有些祖师们的介绍分析，凡是容受凡夫往生的佛土，尚不是真实的。诸佛自己的净土，只有佛与佛之间可以体会到，别人无法揣摩也无法进入；那是遍于一切时空的存在，也超越于一切时空的存在。

由于众生的心不同，因妄想而起种种佛刹，所以种种佛国净土也是如幻如化。如幻如化的佛刹，是有形象、有方位乃至也有时限的，是一种方便的接引，不是究竟的佛土。但我们也一定要相信，诸佛各有国土，用以度化各类有缘的众生。例如跟释迦牟尼佛有缘，就生到这个娑婆世界来；跟阿弥陀佛有缘，就生到西方极乐世界去。众生在不同的佛国中修行佛法，称为梦中的佛事，所以佛国是似有而实无的。

众生成佛

自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上意。

——《六十华严经卷六净行品》

此偈是说，当自己认识了佛的精神，知道了佛的意思，接受了各人自己也能成佛的理念，就会盼望一切众生，都能理解佛的道理，并愿人人都能成佛。

佛是自己彻悟，又能觉悟众生、安慰众生、鼓励众生的大觉智者、大慈悲者。佛是由众生之中产生的，是在断尽烦恼，又能常度众生而福德智慧究竟圆满了的人。

一般的佛教徒，只知道在苦难紧急的时候，才求助于佛，等待佛的救济。没有错，佛度有缘人，有求有应，可是此偈的“自归于佛”，是自动地向佛的伟大人格致敬，但愿自己也能具备成佛的条件。不仅自求成佛，也愿所有一切众生，将来都能发起成佛的大心，走向成佛的大道。

然而，成佛之道有顿有渐。说顿，就是在一念善心起，一念烦恼断时，便能亲自体验到佛的智慧和慈悲，所谓“放下屠刀，立地成佛”，便是这样的道理，但他尚不是侷智圆满的佛，必得继续修行。说渐，就是要从高处着眼，先从低处起步，成佛当从做人开始，然后具备生天的条件、解脱烦恼的功力、广度众生的悲愿，最后才能成为圆满的佛。

有的人开始信佛，就发愿成佛；有的人只是迷迷糊糊地希望成佛，但不知如何修行才能成佛；也有的人听说从初发心到真正成佛，需要历劫的修行自利利人的菩萨道，就心生气馁而畏缩不前了。

其实，所谓历劫成佛，目的是勉励我们，不要老是在期待成佛的结果，切实地努力，无限期地做自利利人的修行工作，是最重要的。否则，经常指望着成佛的结果出现，本身就是一种烦恼，不仅不能成佛，而且不能解脱了。最好是先学菩萨精神，未成佛道先结人缘。成佛是努力耕耘的事，不是计时计日的事。

这么说来，发愿成佛岂不是遥遥无期的事吗？这倒未必如此，当烦恼重的时候，时间才长；如果心中的烦恼少些，时间就过得容易；如果没有了烦恼，至于自己何时成佛已不是问题，你的目标是使得一切众生都能成佛。

开启智慧

自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

——《六十华严经卷六净行品》

此偈是说，自己认识了宇宙人生的道理和自利利人的方法，就要拳拳服膺地照着去实践和体验；同时也希望把自己觉得是最好的哲理，分享给一切需要它的人。更要紧的是希望大家都能自己向佛法的宝库中探索，启发出他们自###中深广得像大海一般的智慧。

此处的“法”，是宇宙人生的原理，也是规范人生修养的方法。它更是指导人类离苦得乐的观念，有属于思辨的部分，有属于实践的部分，有属于内心世界的经验部分。

佛所说的“法”，不是一成不变的教条，也不以为有一种永远的真理叫做法。佛说法四十多年，在他肉体死亡之前，却对大众宣布说：“我说法四十九年，未曾说着一字。”甚至在《金刚经》中说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛。”因为佛是应机说法，随缘应化。佛没有一定想说什么，只是为了适应各种层次的对象需要，而说离苦得乐的慈悲法及智慧法；随着不同时代环境的需要，而为人间留下慈悲和智慧的语言。

佛是一位具有高度智慧的人，他不希望人间大众把他当做个人崇拜的对象，所以提出“依法不依人”的主张。若仅信人，是主观的，会有变动的；若仅依靠佛这个人来救济，在时空之中，都有其极限，既不可能持久，也不可能广大。如果以佛所说的法，也就是以慈悲和智慧的理念，作为信仰和实践的重点，情况就不一样了。

因此，一般的佛教徒，在他们尚未知道佛法的重要之前，是以佛的人格为信仰崇拜的对象的，一旦理解了佛法，便会以学佛求法为信仰佛教的目的了。所以鼓励大家“深入经藏”，开发智慧。

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安众和众

自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

——《六十华严经卷六净行品》

这一偈子是说，自己认同了这个和乐融洽的团体，也希望所有的人都来信赖它、维护它、尊重它、尊敬它。彼此间相互关怀照顾，不为私利争执，便能够和众、安众，没有任何障碍。

此所谓“僧”，是梵文“僧伽”的简译，是有组织规范及伦理体系的社团。佛教分为出家众及在家众，又分大众及小众、男众及女众。也分圣贤众及凡夫众、沙门众及菩萨众。而在佛教圣典中所称的“皈依僧”，必定是指出家的沙门众，它是象征着：一、少欲知足，二、清净无私，三、和谐无争的精神。

僧是学法、弘法、护法、依法共同修行，依律共同生活的团体及其成员。在佛的时代，主张全民###，财物属于团体共享，个人也属于团体共有；个人在团体中有接受培育照顾及发表意见的权利，也有爱护团体、维系团体，以及遵守团体纪律、认同大众利益的责任。

佛也尊重团体，并且主张“佛不领众，佛也在僧中”。佛是指导人生方向的导师，至于大众之间的各种问题，均交由团体的会议来处理。佛是至高无上的智者，不是至高无上的权力中心。

佛教重视的三宝，就是因为要依“僧”学“法”，法由“佛”说，以佛为法的源头，以僧为体验佛法、弘传佛法的老师。所谓高僧，就是团体中的高明之士，能为大众以身作则，使大众安定和谐，给大众解惑释疑，异中求同，即是为大家排除障碍困难的人。

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